陳惟彥的桑梓之情

任小虎

陳惟彥，字劭吾，安徽石埭（今石臺）人，生于清咸豐六年（1856年），民國14年（1925年）病逝于江蘇如皋，是年冬歸葬于石埭二都荒田壟。陳氏家族是石埭縣的名門大族，原先居住在徽州祁門，于五代時遷居石埭長林街，至陳惟彥時為第三十七世。晚清以來，其家族的興盛源自陳惟彥之父陳黌舉。陳黌舉（1834-1884），字序賓，太平天國期間追隨其同鄉陳艾，為曾國藩所賞識，后李鴻章督師剿捻時招入幕府，在淮軍行營錢糧所，綜行營支應，主理錢糧后勤事務。他“厘定條款，杜絕冒濫”，以至“軍行數載，餉節民和”。后來又追隨李鴻章來到直隸籌劃海防，先后綜軍糈事二十余年，一介不茍，后來積勞成疾，英年早逝。陳黌舉在得到李鴻章的賞識以后，和池州同鄉周馥都長期在李鴻章幕府任職，故而在陳黌舉早逝后，陳惟彥也得到了李、周二人的器重。在此種機緣之下，陳惟彥的仕宦之旅與李、周二人密不可分。

陳惟彥起初為大理寺丞，累功保為知府，歷署開州、婺川，后調署黎平，多有政績。后授貴州厘金提調、南京厘捐局總辦、湖南財政監理官，又委辦兩淮鹽務，并創設淮南公所。以廉直稱，政聲頗著。

民國后，安徽都督孫毓筠舉薦陳惟彥為安徽財政司長，并到上海相邀。陳惟彥“以都督不干預財政權、陸軍限練一師、酌設警備隊、不得多養冗兵以紓民力為約，孫乃唯唯詫而止”。至此，陳惟彥寓居滬上，致力于里族公益慈善事業。

發展實業

洋務運動期間，誕生了中國最早的一批近代企業，《馬關條約》簽訂后，清政府放寬了對民間辦廠的限制，掀起了一股民間辦廠的熱潮。眾所周知的“南張北周”便是近代興辦實業的代表人物。陳惟彥與張謇、周學熙之間關系密切，張謇與陳惟彥是兒女親家，周學熙與陳惟彥為池州同鄉，二人父輩早已交好，且陳惟彥之弟陳惟壬也追隨周學熙在天津辦實業。有了這樣一層關系，陳惟彥也積極興辦實業。

1916年正值一戰期間，西方列強忙于戰爭，給了中國民族企業以短暫的發展機會。這年，陳惟彥、江干卿、寧松泉等人以“振興實業”為名，經北洋政府農商部同意，成立裕中第一紡織股份有限公司。他通過和周學熙的關系，將皖案鹽務督銷局上交的鹽務稅20萬兩白銀劃撥給裕中紗廠，作為創辦資金。根據《蕪湖紡織廠史》記載，這20萬兩白銀，購買機器用去約10萬兩，征購地基用了約5萬兩，建筑廠房用了約5萬兩。陳惟彥選擇在蕪湖陶溝獅子山下興建廠房，創辦裕中紗廠，揭開了安徽機器紡紗工業的序幕。另據《安徽省志·紡織工業志》記載：裕中紗廠初辦時，占地約71畝。一戰結束后，裕中紗廠在洋紗的打擊和排擠下，銷路停滯，產品積壓，資金周轉不靈。1920年，陳惟彥擴投，引入皖南鎮守使馬聯甲以及蕪湖各商號。裕中紗廠擴股后，既有地方軍閥勢力做后臺，又有蕪湖各紗號的努力，銷售又一度通暢起來。

文教事業

1.投身辦學

民國初年，石埭縣教育行政機構為勸學所。1914年，北洋政府把私塾并入了國民小學，石埭縣立第一小學成立，由縣勸學所所長汪少川兼任校長。1917年，桂承之由上海返回家鄉石埭，查出汪少川有貪污教育經費等劣跡，并予以揭發，迫使其辭去所長職務。桂承之很快向他的岳父陳惟彥匯報了這件事。陳惟彥一貫關心、支持家鄉發展，聽說石埭教育落后，遂起捐資辦學之意。在陳惟彥的直接支持下，桂承之與安慶“省立第一師范”畢業的孫梅軒共同創辦崇實學社。在建校之初，主要資金來自陳惟彥，大家公推他為校董會主任。陳惟彥還致信其弟陳惟壬商量共舉大業，著重聯系旅滬、旅寧和石埭本地的士紳，憑借陳氏兄弟在實業界和地方上的威望，大家紛紛響應，慷慨捐資。

2.倡修方志

石埭縣修志歷史可追溯到明成化年間，明代成化、嘉靖、萬歷朝共修三志，清代康熙、乾隆朝兩次修志，道光四年（1824年）欲重修縣志未成，僅留下董汝成《石埭縣志采訪錄》。民國后，石埭士紳有感于縣志年久失修，故而這一時期纂修新志是地方士紳心心所念之事。

陳惟彥在寫給其弟一甫（惟壬）、西甫（惟庚）的信中說道：“吾邑修志已有端倪否？……各門先列姚志，次列道光時董訓導所編志稿，次列府志、省志及他著述有關系者均應采列;情形有不同者，附以按語;事跡有所增加，以續記舊志;所無者則別立門類以記之;隸事勿冗，必須核實，擇言宜雅，不尚浮華。”在信中，陳惟彥對修志之事十分關切，并在新修方志的體例、風格、書寫原則等方面提出了自己的看法。

修志歷經20余年，于民國30年告成，周學熙題寫書名。《石埭備志匯編》分為《大事記稿》《山川志初稿》《人物志初稿》《金石志稿》《藝文志》五卷，凡12萬字。《石埭備志匯編》并不能稱為完整意義上的方志，僅匯集資料供將來修志者錄擇，但其體例完備，收錄簡約，對于保存地方史料，具有一定價值。正如王熹所說：“通過采訪和調查所獲得的各種地情資料文獻，是其他文獻所不載的，既糾謬補缺，又積累了豐富的實地采訪和調查資料，反映了最新的發展進程，提供了許多新的信息內容。”事實上，在動亂年代，僅僅依靠地方士紳就想完成修志之事太過艱巨。改革開放以后，經濟發展、社會安定，這一時期所修《石臺縣志》得以完成，離不開前人的不懈努力，《石埭備志匯編》的作用也得以彰顯。

3.重建文廟、黌宮

文廟是我國傳統社會祭祀孔子的地方，也是傳統社會進行各類文化、禮儀活動的重要場所，它肩負著國家傳播文化知識、教育民眾的重要任務。黌宮，即學宮，科舉時代，黌宮既是師遵孔子，也是各府、州、縣培養人才的最高學府，是重要的道德教化和開展學術活動的地方。文廟與黌宮一同肩負著“上而匡王定國，下而化民成俗”的任務，陳惟彥及其胞弟等人多次捐款捐物，致力于文廟與黌宮的修建。

咸同兵燹以后，文廟、黌宮的重建被納入社會恢復體系當中。在文廟被毀以后，“歲時祭祀，朔望瞻禮，假城南祝圣寺行事，官師生徒過而傷之”，文廟重建已是迫在眉睫。據《石埭備志匯編》記載：“光緒十七年，邑人陳艾捐銀一千兩，倡議重修文廟，陳文督其事，七月初一日開工……光緒二十三年，文廟竣工，凡歷七年，費本洋二萬八百余元。”文廟重建后，又進行了修理，“民國十一年，陳惟彥、陳惟庚、陳惟壬、桂殿華等捐募二千余元修理文廟，孫履亨董其事”。

基礎設施建設

石埭縣地處皖南山區，交通閉塞，基礎設施的修建對于改善石埭人民生活、發展經濟至關重要。石埭周邊的“青陽、銅陵、太平及徽屬各縣皆先后設公渡船，只以利行旅，惟吾邑獨缺”。在此情況下，“乙卯春陳惟彥、桂殿華、徐經綸、蘇致厚、楊省三、楊雨亭、徐淮生、陳廷俊、陳選楷、楊世榮諸先生……呈請省署立案飭行，然后募捐選船四艘，名曰石埭公渡”。公渡修好后，極大地方便了石埭邑人，但這并非長久之計，因為存在著較大的安全隱患。“宣統三年（1911年）五月十九日，縣南門外舒溪河渡船覆溺死五十余人”，便有提議修建橋梁之事，無奈時局動蕩，直到民國14年事情才有進展。

曾任北洋政府總統府秘書的趙芾在《石埭舒溪永濟橋記》中說：“邑紳陳劭吾京卿，閔行旅涉河之艱，蓄志越三十年……并自捐銀幣二萬四千元以為之倡……始于癸亥（1923年）七月，成于乙丑（1925年）春。”這條“皖境第一座可通行汽車的鋼筋混凝土大型橋梁”全長185米。橋梁修建完成后，“余款二萬有奇，分存津蕪貯，備修葺，由董事保管”。《清史稿》記載：“于縣境修巨橋跨舒溪，亙六十余丈，便行旅。”

慈善事業

民國初期，軍閥混戰、政治鬧劇不斷，中央政府無暇顧及地方社會發展，本土士紳能夠在多大程度上參與到地方建設中來，關系到地方的發展與穩定。地方士紳積極參與本地慈善事業，是這一時期士紳參與鄉土治理的重要特點。

1.開設育嬰堂

根據梁其姿的研究，一般認為1655年在揚州重修的育嬰堂為清代第一個長期性的慈善機構。歷經200余年的發展，育嬰堂在救濟嬰兒、減輕百姓生活負擔、改善社會風氣、穩定社會秩序、造福一方等方面作用明顯，也是地方社會救濟措施中不可缺少的一項。光緒三十年石埭人李克諧創始募捐，設立收嬰所，后因資金不足而停止。后來陳惟彥、陳惟壬兄弟再次募捐重開，定名為育嬰堂。并于民國7年“購買官產馬田，計烏龍硬熟田三十五畝一分，泉湖庵熟田六十畝零五厘，又荒田五畝二分三厘七毫，歲收谷以為常年經費”。囿于資料的原因，我們獲知的信息也是有限的，對于育嬰堂的組織管理、運作方式等不得而知。

2.創建義莊

義莊在社會救濟體系中占據重要地位，尤其在基層社會和宗族保障方面。晚清以來，社會對于義莊的需要更為迫切。關于陳惟彥創辦陳氏義莊的記載，有《石埭陳氏固本義莊錄》存世。關于義莊的具體運作等內容，筆者將從以下幾個方面作簡要探究。

興辦緣由。一是“惟彥世守儒風，夙鮮恒產，幼罹寇亂，艱苦備償，顧當讀古人書，粗知大義，故惟勉自振勵，以冀不墜家聲”。受儒家“達則兼濟天下”觀念的影響，稍有能力者，多將振興本族作為自己的理想目標。二是“先父昭忠公，馳驅戎馬逾二十年，有志贍族而力有未逮。惟彥仰承先志，但有綿力可盡，未敢視為緩圖”。可謂是繼承其父遺志，贍養族人。

物質基礎。開設義莊需要極大的經濟實力，陳惟彥之所以有能力辦莊賑族，是因為“光緒三十二年十二月曾在蕪湖縣萬春湖置買圩田九百三十六畝八分四厘，每畝價值紋銀六兩一錢六分九厘，共合紋銀五千七百七十九兩三錢六分”，并且“又蓋造莊屋，紋銀一百三十一兩六錢九分，總共紋銀五千九百十一兩五分……擬將此項田畝莊園全數捐設義莊，以為贍族之用”，陳惟彥規定“以后子孫及族人不得出售并田”。有了這樣堅實的物質條件，開設義莊得以成為可能。據《石埭陳氏固本義莊錄》記載，陳請開辦義莊的案文遞交蕪湖、石埭兩縣，報安徽省，再呈北洋政府內務部，終獲批準。

服務對象。義莊的服務對象往往多被限定在本族人員，其中“老幼廢疾不能自養者，或境況饑貧不能嫁娶埋葬者，又子弟已屆學齡不能入學者”為重點照顧對象。這也符合清代以降義莊的一貫做法，維持最低生活保障，托底下限。

組織管理。義莊是否能夠進行合理、有效的組織與管理，關系到整個義莊能否長久運行，能否真正為宗族成員提供切身保障。在《石埭陳氏固本義莊錄》中，義莊辦事細則的篇幅超過一半。細則共計四十三條，主要包含義莊管理者的選拔與監督、對受助族人的經濟與道德雙重要求、救濟款項的發放細則、對于收支登記的具體要求等。

基本特點。陳氏義莊在進行宗族保障的同時，加強了其對宗族的社會教化，這樣的教化極具時代特色。如：支持教育：隨學習層次的加深，資助金額也隨之增加;支持婦女解放：支持女學，禁止纏足，禁止溺嬰與賣女為婢;禁食鴉片：對于吸食鴉片致貧者概不資助;鼓勵工商：外出學習工商業者，依道路遠近送旅費。

不過，陳氏義莊也有不足之處，如“本族婦人未滿三十歲以前，家貧喪夫守節志行可嘉者，按月助錢一千文，三十歲后喪夫極貧守節者，亦得減半資助”，“族人所娶再婚之婦，雖孀居，概不資助”，“曾受本義莊資助之孀婦，如不守婦道，應停止資助，并追繳其歷年所受資助之全額”等條規定，反映了那個時代對于女性的禁錮，依舊將其限制在封建倫理綱常道德的藩籬之中。

3.興辦體仁堂

陳惟彥在石埭創辦體仁堂源自他為政黎平之時。在黎平，他創設體仁堂于府城內，救濟病苦，成效顯著。陳惟彥歸鄉后，發現“石埭貧瘠甚于黎平，溝壑暴露之慘比比皆是”。縣中公私枯竭，他逐漸擴充基礎，陸續籌集一萬兩千元，購置房屋，訂立章程，“越兩年，隨時施醫施藥施棺木。歲費或有不足，臨時籌撥補充之所施雖未必普及，而蒙救濟者已非少數”。石埭沒有公款撥給，迫于經濟壓力，“所施僅及病死，而在生無告之婦孺不能援手一二……孤掌難撐，綿薄不給”。這時陳惟彥的身體也是每況愈下，他希望子孫和邑人能夠體諒初創植基之不易，“此后督查整齊維持扶助之事，我子孫輩當能體予意而勉力繼行”，鄉之賢達能夠樂善好施，共濟善舉，繼續造福鄉里。

家庭建設

家庭建設一直為陳惟彥所重視。《強本堂匯編》中收錄了其擬定的十條家訓。茲摘錄如下：一孝悌為百行之原;一讀書為明理之階;一女學為興家之基;一交友為成敗之機;一勤儉為立家之本;一施濟為分內之事;一安命為養性之源;一迷信為愚妄之見;一賭博為敗德之端;一財產為流行之物。每條之下各有闡釋。這十條家訓幾乎涵蓋了傳統社會對于一個家庭（個人）的基本要求和規范，符合傳統社會所提倡的禮儀規范與道德要求，又寄托了個體理想旨趣與價值追求。

綜觀陳惟彥的一生，他始終秉持儒家傳統道德理論，一直以修身、齊家、治國、平天下作為處世準則。身處廟堂，他體恤民情、發展教育;退居江湖，卻難忘故土，辦實業、建學校、行善舉，造福桑梓。

作者單位：安徽師范大學