電影《菊豆》中主要人物的悲劇命運及人性剖析

摘 ?要：人物命運除與性格相關之外，還與人物所處的社會背景密不可分。電影《菊豆》講述的是20世紀20年代的中國，民眾剛擺脫清政府的統治，還沒有來得及開眼看世界，就踏步走向了共和。在那個時代，人的臉面與尊卑大于一切。 本文研究了影片中的主要人物的命運，并剖析了禮教名分對人性的扭曲。

關鍵詞：《菊豆》;人物悲劇命運;人性剖析

作者簡介：洪容（1977.1-），女，江西安義人，碩士，江西科技學院講師，主要研究方向：翻譯理論與實踐、英美文學、英語教學法。

[中圖分類號]：J9 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09--02

一、影片簡介

《菊豆》上映于1990年，改編自劉恒的中篇小說《伏羲伏羲》，由張藝謀指導，鞏俐主演。該部影片不但獲得了第43屆戛納金棕櫚的提名，也是中國第一部獲得奧斯卡提名的國產電影。因該影片用過于灰暗的基調，上映之初，在國內曾一度被禁，直到后來才逐漸解禁。故事發生在上個世紀二十年代中國的一個染坊里，在那樣一個封閉的年代，電影通過染坊的紅色背景，借著粗糙的染布機器，用平淡無奇的鏡頭語言講述了影片的主演人物菊豆，一位受封建社會壓迫的婦女和其丈夫楊金山以及他們的侄子楊天青之間錯綜復雜關系及悲劇命運，并向世人講述了一段跨越倫理的曠世孽緣。

二、相關學術研究

學界對該影片進行了多方位的解讀，如遠嬰（1994）通過《菊豆》，解讀了跨文化電影的闡釋學[1];齊紅（2001）討論了張藝謀電影的民族性表現[2];秦廷斌（2010）分析了電影《菊豆》的民俗視點[3]。本文從封建禮教對人性的扭曲出發，分別剖析了影片中主要人物的悲劇命運。

三、主要人物的悲劇命運

在那段波瀾壯闊的歷史大潮中，軍閥們擁兵自重，各自為政，他們身上還保留著晚清宦海的習氣。從割據一方的軍閥頭目，到苦于生計的升斗小民，他們未經開發的腦袋，還被封建制度牢牢地禁錮著。整部電影用灰暗的基調，虐心的愛情告訴世人，在那個軍閥混戰，宗法禮制已經名存實亡的宦海沉浮的時代里，一對癡男怨女，彼此情投意合，倆人沖破封建枷鎖，仗著與生俱來的欲望，終其大半年，都在與格格不入的封建禮法負隅頑抗。他們天真地以為，等到天白長大，他倆就能過上自己想要的世俗生活。然而天不遂人愿，他們倆偏偏遇上了腐朽的末法時代。

3.1菊豆的命運

作為一個風姿綽約的妙齡女郎，菊豆嬌艷如花，含苞待放。可命運并沒有因為她的美貌而對她格外垂青。她被封建老財買去做了續弦的小妾。都說“續弦難當，小妾難訓”。在那個男尊女卑，講究三從四德的年代，菊豆也想一心一意的相夫教子，盡一個女人該有的本份。可她偏偏遇上了有生理缺陷的楊金山。或許是生理缺陷造成的心理扭曲，暴虐成性的楊金山用殘忍的手段，將菊豆折磨得生不如死。菊豆楚楚可人，在身體最需要灌溉的年紀，她只好寄希望于楊天青。一個血氣方剛，一個含苞待放，倆人勇敢地邁出了第一步。楊天青果然沒有讓菊豆失望，菊豆終于找到了自己的情感寄托。恰恰是這段孽緣，才成了悲劇的開始。楊天白的降生，楊金山的癱瘓，讓菊豆徹底翻了身。然而好景不長，短暫的快樂之后，便是無盡的痛苦，隨著楊天白的漸漸長大，她終于發現，一切都和自己預想的背道而馳，她想過和天青一道遠走高飛，可天青性格懦弱，天白也不認同他們。坊間還時不時地流傳他們的風流韻事。她和天青只能選擇茍且地活著。在她生命最無助的時刻，她又親眼目睹自己的兒子，親手了結了天青的性命。縱使菊豆心有萬千不甘，此時的她也已經是萬念俱灰。菊豆在烈火中結束了自己悲劇的一生，也完成了對楊金山等人的復仇。

3.2楊金山的命運

作為楊家染坊的坊主，楊金山深受“萬惡淫為首， 百善孝為先”的影響，并恪守“不孝有三，無后為大”的宗法思想，為了生兒子延續香火，他不惜花重金為自己續弦納妾。當他折磨死兩房太太后，仍然沒有反思自身的生理缺陷，反而將所有的怒火都發泄到菊豆身上。菊豆越是反抗，就越能刺激楊金山扭曲變態的心理。另一方面，看到眼前這個自己養了30多年的侄子，楊金山不但沒有視如己出，反而站在道德的制高點，心安理得的讓侄子給自己當牛做馬，無限地壓榨楊天青的勞動，他這一切的所作所為，都為日后悲慘的命運埋下了伏筆。當他知道楊天青與菊豆的不軌行為后，他更加的怒不可遏。可惜心有余而力不足，他拖著自己的半殘之軀，拿起火把，想要和這一切同歸于盡時，卻被一盆涼水澆了個通透。他只能屈辱地活著，并伺機報復。當他聽到本該喊自己爺爺的楊天白管自己叫“爸爸”時，那種感覺要比他虐待菊豆時來得還要痛快。然而天道好輪回，蒼天饒過誰？他做夢也沒有想到，本該是自己結束天白性命的染池，卻讓楊天白一個小小的舉動結束了自己悲慘的一生。楊金山貪婪、自私、愚昧、扭曲，終究還是成了封建世俗的替死鬼。

3.3楊天青的命運

對比楊金山，楊天青的命運似乎更加悲慘。在楊天青的心里，叔叔楊金山的養育之恩大于天，自己無以為報，即使當牛做馬，也心甘情愿。但是作為一個堂堂七尺男兒，剛過而立之年的他，血氣方剛，饑渴難耐，可惜自己光棍一根，無處釋放。聽到菊豆撕心裂肺的呼喊，他百感交集，最終還是欲望戰勝了理智，他們沖破封建枷鎖，盡情地釋放自我。隨著楊天白的漸漸長大，楊天青更加的小心翼翼。菊豆苦苦哀求要和他遠走高飛，可楊天青不想將他與菊豆的關系公開化。因此這對情侶與這個倫理制度的對抗就越來越激烈， 而且無休無止，可他顧慮重重，敢做不敢當。在楊天白面前，他始終站不起來。如果不是懦弱的性格，菊豆的命運或是另一番景象。

3.4楊天白的命運

楊天白一脈單傳，他成了楊家染坊的繼承人，在菊豆和天青面前，他還是楊金山的繼任者。作為一個尚未成年的孩子，在他的潛意識里，他似乎很清楚，他代表著楊金山，代表著楊家染坊，也代表著整個楊家宗族。所以他不惜以命相搏，來維護自己。在世俗面前那一丁點的尊嚴，而這恰恰是菊豆和天青所懼怕的。他稚嫩的身體里，竟隱藏著一個暴虐，腐朽的蒼老靈魂。他是楊天青的種，卻隱忍而殘暴，像極了楊金山。楊天白的出生，注定就是一個悲劇。

四、人性剖析

《菊豆》這部影片揭示了禮教名分對人性的扭曲，在這里幾乎影片中每個人都無一幸免。它是一曲悲歌，揭露的是對人性的追求與無人性的社會、文化之間的巨大沖突。

4.1菊豆：用欲望與封建倫理進行抗爭

中國封建思想圍繞“忠、貞、孝”觀念形成的倫理體系。其要求女性“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”，所以，在封建文化里，女人只是依附于男人，是傳宗接代的工具。影片中的菊豆所表現出來的美麗開放、敢做敢言，這是封建思想所不容的。楊金山多次虐待菊豆，為了反抗和報復楊金山，菊豆成功“勾引”楊天青后，生下兒子楊天白，并多次要求楊天青帶著自己遠走高飛，試圖從楊天青處找到依靠。但是楊天青懦弱的性格注定菊豆的要求是無法實現的，菊豆逃出封建象征的大染房的愿望是如此的遙不可及。當看著天白將自己的親生父親殺死在染房的水池后，菊豆拿起火把，將自己葬身于這個大染房之中，與這個封建象征的大染房同歸于盡，結束了對夫權、族權以及倫理道德等一切壓制的反抗[4]。菊豆作為幸福的追求者，是一個比較豐滿的女性角色。但是因為在封建社會的環境下，她的反抗注定會是失敗的。

4.2 楊金山：封建勢力的典型代表

作為封建勢力的代表，楊金山想要一個兒子來傳宗接代，在二個老婆死后，花20畝地換來菊豆。希望菊豆能生出一個兒子，因為自身的性無能，天天晚上虐待菊豆，這也為后來的悲劇埋下了伏筆。在得知菊豆懷孕后，他直接來到大堂前請求祖宗保佑菊豆生兒子，好為楊家傳宗接代，香火不斷。當他得知天白不是他的兒子，而是天青和菊豆的兒子，他多次想殺死菊豆，天白和天青。在天白開口叫他為爹之后，金山改變殺死天白的主意，打算用天白來報復出軌的二人。在他死后，宗族長者要求天青，菊豆攔路擋棺49回，要求天青離開染房大院，同時還要求菊豆保貞潔，永遠不得改嫁。這些無不是封建殘余勢力對生者的約束與殘害，也是封建禮教吃人本質的具體體現。

4.3 楊天青：怯懦性格是封建宗法的產物

楊天青是個受封建思想影響較深的一個人物，天青長期受到他的叔叔楊金山的剝削和壓榨，以同時，天青長期受到他的叔叔楊金山的剝削和壓榨，長年累月地為楊金山打工，天字命名，使天青與天白陷入了既是父子又是兄弟的矛盾之中[5]。當天白三歲生日時，天青被要求說些祝福的話語給天白，天青陷入了兩難境地，哭著叫自己親生兒子天白好兄弟。當菊豆要求天青帶她遠走高飛時，他一直不能承諾菊豆，當菊豆要求殺死金山，天青說金山畢竟是他的叔。當天白無意將金山淹死在染池里后，天青回家后竟以為是菊豆把金山推進的染池，還給了菊豆一個耳光。正是他這種弱懦的性格，造就了他與菊豆的悲劇。

4.4楊天白：封建倫理的衛道士

楊天白在年少時，一個無心之舉殺死了自己名義上的“父親”—楊金山，從來沒有笑過的楊天白此刻卻哈哈大笑。少年時期的楊天白聽到旁人對自己母親的評價后，手中操刀追出幾里路要手刃評價之人，即將成年的天白在發現自己的母親與親生父親在一起后，掄起手中的木棍，活活地將自己親生父親打死于大染房的水池中。這都是畸形的家庭泯滅了一個孩子的正常性格的養成，斷送了一個孩子成為一個擁有正常心智的人的可能性。在這個封建禮數橫行的社會之城，想沖破束縛是很難的一件事，最終楊天白被封建禮數所吞噬。所以，我們可以說，楊天白是封建倫勢力，倫理綱常的受害者，同時也是封建倫理勢力，倫理綱常的維護者、執行人，是封建思想的衛道士。

五、結語

從表面上看，封建專權早已灰飛煙滅，但遺留下來的宗法禮制猶如鐵鏈一般，繼續牢牢地束縛著最原始的欲望。在垂死掙扎之后，還是落了個玉石俱焚的下場。就像魯迅先生在《狂人日記》中所描述的那樣，吃人的封建禮教，總是滿口的仁義道德，舊儒家思想中的綱常倫理和宗法秩序，將原本自然的人性，變得格外扭曲。不管是楊金山，楊天青，還是菊豆，即使是在科技發達的今天，我們身邊的人或多或少也帶著他們的影子。不管身處何時，只要做出了與當時的宗法秩序不相容的舉動，似乎就難逃悲慘的時代宿命。儒家思想中的諸多根基，融合著當代社會機制，早就在我們身上打上了鮮明的時代烙印，只是它即是難以察覺，又是難以撼動。

參考文獻：

[1]遠嬰.《菊豆》──跨文化電影的闡釋學讀解[J].當代電影.1994.05.15.

[2]齊紅.文化審視與人性剖析——論張藝謀電影的民族性表現[J].蘇州教育學院學報，第18卷第3期2001年9月.

[3]秦廷斌.電影《菊豆》的民俗視點[J].大眾文藝.2010.02.15

[4]劉情. 從亞里士多德的悲劇觀論《菊豆》——分析菊豆的命運悲劇[J].電影評介. 2009.12.

[5]殷翰.《菊豆》： 封建禮教與火海中的悲劇禮贊[J].電影文學. 2016 年第 13 期.