從女權視角解讀《愛的終止時》中的女性形象

摘 ?要：石川達三是日本當代杰出的現(xiàn)實主義作家，一生作品頗豐，本文從女權主義視角解讀《愛的終止時》中的女性形象，以此窺探日本經濟高速發(fā)展時期日本女性的生存困惑與掙扎，展現(xiàn)男權社會女性獲得獨立與解放的艱辛。女性真正的解放之路到底路在何方，石川以男性敏銳的視角向時代提出了質疑。

關鍵詞：石川達三;男權社會;女性解放

作者簡介：李秧秧（1993.12-），女，漢，河南洛陽人，河南科技大學外國語學院日語語言文學專業(yè)2017級碩士研究生在讀，研究方向：日語語言文學。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09--02

引言：

石川達三（1905-1985），秋田縣人，日本著名的現(xiàn)實主義作家，一生發(fā)表50余部中·長篇小說。1935年，他以一部中篇小說《蒼氓》拿下“芥川獎”登上文壇，開始了現(xiàn)實主義的寫作之路?！稅鄣慕K止時》是石川“風俗小說”的代表作，創(chuàng)作于1962年，這一時期是日本歷史上前所未有的經濟高速增長期，經濟的快速發(fā)展導致傳統(tǒng)的家族制度逐漸解體，但新的家庭關系尚未形成，在這個變動的時期，女性該如何定位自己的價值，找到自己在家庭中的位置，就成為了亟待解決的問題。本文從女權主義視角解讀《愛的終止時》中的三位女性形象，明晰經濟高速發(fā)展時期日本女性的生存困惑與掙扎，展現(xiàn)在男權色彩極重的文化下女性獲得自由的艱辛與困境。

一.女權主義的發(fā)展

女權主義是指為結束性別主義，性別剝削和壓迫，促進性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)展的社會理論與政治運動，最早出現(xiàn)在法國。女權主義運動總共有三次浪潮：第一次浪潮是1789年到20世紀60年代，這一時期主要爭取女性的參政權，受教育權和工作權，女權主義者們認為“女人不應再以任何形式在法律上和習俗上依附男人，而要在各方面擁有與一樣的權利”[1]p266第二次浪潮是20世紀60年代到80年代，這一時期女權主義者認識到婦女受壓迫的根源在于父權制，因此女權運動批判性別歧視和男性特權，主張消除兩性差別，使兩性趨同。第三次浪潮是20世紀80年代至今，這次浪潮涵蓋的內容更加多樣和全面，反對一切壓迫女性的不平等狀況。

西方女權主義運動如火如荼的進行，日本也受其影響，六七十年代興起了一股“文化女權主義”風潮，強調把婦女從所謂的“男性價值”的壓迫下解放出來。石川不可避免地受到時代的感染，將其寫作的視角投向了女性，關注女性生活，書寫女性命運。

二.《愛的終止時》中女權主義的體現(xiàn)

《愛的終止時》里著重描寫了三位女性，透過這三位女性，可以分別看到不同思想意識主導下的女性生活境遇，從女權主義角度進行解讀，來更深刻的理解這部作品對于女性解放的意義。

（一）徹底“他者”形象的代表——直子

直子是一位寺院住持的妻子，丈夫在外面尋花問柳，一次次勾引年輕的寡婦，她無可奈何，甚至對有同樣遭遇離家出走的茂子，說：“再好的丈夫也不可能沒有挑剔的。我跟他吵架何止幾十回，逃往娘家也有四五次，心想這個人壞透了，不可能跟他在一起過了，再也回不來了?？墒沁^了五六天，心里就盼著他迎我回去?！薄拔蚁牖丶?，可是自己回去，臉上無光啊。因此我起個早，趁他還未醒，回到家打開套窗，把四處打掃得干干凈凈，做好飯，裝作沒事兒似的把他叫起來，這樣他默默地笑了，想恨也恨不起來了?！盵1]p266面對做出不恥行為的丈夫，直子不僅不能責備他，反而要回家請求丈夫的原諒，直子也甘心接受這種狀況，完全放棄爭取自己權利的努力，直子在這種妥協(xié)中已經淪為了著名女權主義運動家波伏娃在其著作《第二性》中所說的“他者”。所謂“他者”是指那些完全處于客體的地位、沒有或喪失了自我意識、被異化、被他人或環(huán)境所操控的人。[2]直子以丈夫的態(tài)度作為自己的行事準則，丈夫的意志就是她的意志，失去自我，但她沉浸在這種不平等的關系。

她告訴茂子：“女人就是女人嘛，自以為了不起，那就麻煩了。”“在家多自在，你稍微作威作福點兒也沒有人惹的，還是有丈夫好，離開家你寸步難行，不信你試試，哪兒也找不到你可以發(fā)威風的地方。目前這社會都是生存競爭，當個老婆居家過日子，還不壞嘛，多省心呢?！盵1]p267直子同為女性，也不接受比男人強的女人，這種主動認同“他者”的意識讓她甘于忍受兩性地位上的不平等，并將男人的不忠正當化合法化。直子實際上已經充當了男權文化的代言人，深受男權文化毒害的女性反過來又維護這種現(xiàn)有秩序。

直子主動放棄“自我”，甘愿成為男權社會的“他者”，淪為女性群體中“男權”的代表，既表明了男權社會封建思想對女性的毒害之深，也表明了女性爭取獨立之路的阻礙之多。

（二）由“他者”意識覺醒的代表——茂子

女性長期以來被視為絕對的“他者”，而他者地位并不是自古就有的，是在社會對于女性長期的壓迫中慢慢形成的。社會要求女性具有“女性氣質”，但所謂的“女性氣質”就是要求女性按照社會的要求，表現(xiàn)出溫順，優(yōu)雅，順從[3]。在這個標準下，女性逐漸失去了自我，成為社會標尺下的“他者”。但在經濟高速發(fā)展時期，社會變動為“他者”覺醒提供了時機。

岡田茂子是本書著力刻畫的女性，全書基本上以茂子的視角來圍繞展開。茂子是日本傳統(tǒng)女性的典型代表，接受的是明治時代的教育，作為一個穩(wěn)定家庭的主婦生活了30年。她年輕時的愛情是獻身型的，具有一種適應性，她力圖把自己變得合乎丈夫——中野定四郎的心意，她尊敬丈夫，同時希望自己成為被丈夫所愛的人。[1]p19這時的茂子一舉一動都符合社會對于女性的期待，相夫教子，“女性氣質”十足。但是當接受現(xiàn)代教育的孩子們逐漸離開家庭追求享樂的人生，和茂子的價值觀不一致時，她開始反省自己的人生意義，具有了“自我”意識的萌芽。

丈夫的不忠讓兩人的愛日漸消磨，兩人之間只剩下慣性，茂子覺得這種生活難以忍受，想要離開丈夫。男權社會里，妻子一輩子都是丈夫的附庸，根本不可能逃離。但經濟的發(fā)展給女性經濟獨立提供了條件，茂子看到自己的表妹京子依靠自己的力量生活的有聲有色，

更加堅定了擺脫丈夫束縛的想法，而茂子最終也確實邁出了反抗男性的第一步，離家出走。

然而出走之后的茂子才發(fā)現(xiàn)，自己在現(xiàn)實面前是多么無力，自己既無經濟能力，又無特別的技術，更無辦事能力和學識。在激烈的社會中如何生存下去，就是她首先遇到的難題，因此她出走的信心慢慢瓦解，最后只能再次回到廚房。

茂子的出走對于深受傳統(tǒng)“賢妻良母”教育的傳統(tǒng)女性來說，不可謂不激烈，然而最后只能以回歸家庭收場，更加表明女性爭取解放之路的艱難，男權社會阻力的強大，但能有出走的舉動就表明女性不再甘愿做受人支配的“他者”，這種覺醒的意識是可貴的。

（三）追求自我的女性代表——京子

波伏娃一向反對那些極力主張婦女具有特殊品德和特殊價值觀的女權主義，堅定地批判任何將“女性氣質”理想化的舉動[4]。她認為女性要想獲真正的解放，不僅要經濟獨立，還要追求自我，肯定自我，認識到自我的價值。

小說中石川塑造的京子是新時代的一位獨立女性。京子是茂子的表妹，比茂子小兩歲，40歲以前是獨身，當過裁縫學校的教師，之后跟比她小兩歲的一個男人——安藤悌介結婚了?；楹蟛痪?，京子不滿足于做家庭主婦，便辭去裁縫學校教師的職務，由丈夫出資，自己開了家裁縫鋪子，工作從早忙到晚，生活緊張而充實。忙碌的生活使得京子可以做到經濟獨立，自己養(yǎng)活自己，自己支撐自己，這就從物質上擺脫了對于男性的依附，為女性自身的解放奠定了經濟基礎。工作帶給京子的不僅僅是金錢的依靠，更重要的是它帶給京子身為女性的自信，她通過工作與社會聯(lián)結，從工作中獲得的成就感和充實感讓京子找到了自我的社會價值和人生的意義。

丈夫在外面一個接著一個搞女人，京子也只“哼”一聲，笑笑而已。說“那個人太糟糕了……他在外面亂搞，我也沒有辦法，他在尋歡作樂時情緒很好，我只裝不知道不就得了嘛，我不吱聲，他愛怎么玩就怎么玩，我自己掙來的錢，自己花，他有錢就花，沒錢拉倒?！盵1]p110京子對待丈夫和婚姻的態(tài)度明顯與茂子不同，她不會因丈夫拈花惹草而對人生感到絕望，因為她有自己的生活內容，她不會把自己全部的人生希望放在丈夫身上，她擁有獨立的精神，了解自我的價值，不會用男性的標準要求自己。京子不論是在經濟上，還是精神上都是獨立的，自由的，她真正做到了自己的人生自己把握。

結語：

石川達三通過直子，茂子，京子這三個具有代表性的女性，為我們展現(xiàn)了日本經濟高速發(fā)展時期女性的生存困惑與掙扎，表達了作者對男權社會壓抑下女性的深深同情。在家庭和社會的夾縫中，女性的可選之路是有限的。直子，茂子經濟不獨立，反抗也是沒有力量的。相比于直子和茂子，京子在金錢上是自由且快樂的，但最后京子離婚的結局，也從更深層次的意義上表明那個時代女性要想獲得平等幸?；橐龅钠D難。女性真正的解放之路在哪里，石川通過這部小說向社會發(fā)出了質疑。

參考文獻：

[1]石川達三著，金中譯.愛的終止時[M]濟南：山東大學出版社，1986.

[2]孫倩倩，波伏娃馬克思主義女權主義研究[D]，哈爾濱師范大學，2015.

[3]魏杭，西蒙·波伏娃的女權主義思想辨析[D]，吉林大學，2018.

[4]Walters，Margaret.Feminism：A Very Short Introduction[M].Oxford： Oxford University Press，2005年.