淺談古典文學(xué)對國人的情感熏陶

韓賢克

摘 ?要：在我國上下五千年的文化歷史長河中，流淌著無數(shù)文人墨客的文學(xué)經(jīng)典著作。這些著作被人或銘記或口耳相傳的流傳至今，是經(jīng)過了時代不斷淘洗過的心血和結(jié)晶。而這些經(jīng)典的文學(xué)作品一直到今天或?qū)磉€被人們視為至高無上的文化瑰寶，正是古人們將自己的一生都奉獻于對生命、對生活的、對國家的情感與態(tài)度表達中。這些具有深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊的文學(xué)作品，讓我們的子孫后代都受到啟明星般的情感熏陶和指引作用。

關(guān)鍵詞：古典文學(xué);情感熏陶

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02

互聯(lián)網(wǎng)科技的迅速發(fā)展，當代的國人對大量的古代文學(xué)作品已經(jīng)不再重視，他們認為傳統(tǒng)的文化在教化和情感熏陶方面遠遠比不上西方開放式文學(xué)帶給人們的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的“八股文”教學(xué)模式固然要革新，傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)卻必須要得到國人的充分繼承和發(fā)揚。比如在我國的古典文學(xué)中，詩文以對仗工整、簡短精悍的優(yōu)勢，將中華文明的五千年景觀高度濃縮，歷朝歷代的詩人將自己的心境融合生活，深刻的記錄了中華民族的悠久歷史，也讓國人透視了中國傳統(tǒng)的文化心態(tài)與思維方式。使國人在文化品位、審美情趣等方面獲得全面健康的發(fā)展，更重要的是會成為伴隨他們一生的良好品質(zhì)。

一、屈原的理想――鄉(xiāng)國情懷的熏陶

在遠古的先秦時期，楚國出現(xiàn)了一位偉大的浪漫主義詩人——屈原。他以其高尚的愛國主義情操，為國家、為人民嘔心瀝血的人格品質(zhì)，讓人永世不忘其深遠影響。比如，在每年的端午節(jié)，人們都會在大門口或者在云鬢間插上驅(qū)邪的艾草或石榴花，在大河中敲起大鼓，響起大鑼，進行熱鬧非凡的賽龍舟，再吃上噴香甜膩的糯米粽子，這都是對我國偉大的愛國主義詩人屈原的崇敬與懷念之情。不管時代如何變遷，無論時間怎樣變化，人們依然在用不同的方式紀念著屈原。翻一翻《離騷》，讀一讀《史記》，答案豁然開朗。說到底，人們紀念屈原，紀念的是其愛國之心、為民之情、奮斗之志。而這三種品質(zhì)恰恰是當今國人都應(yīng)具備的品質(zhì)。

學(xué)習(xí)其“雖九死其猶未悔”的愛國之心。在他的國家已經(jīng)面臨風(fēng)雨飄搖，無力回天的時候，我們的詩人毫不猶豫的用自己的生命詮釋了“與國共亡”的心情。他用生命詮釋了自己的愛國之心，學(xué)習(xí)其“哀民生之多艱”的為民之情。面對因戰(zhàn)爭而食不果腹、顛沛流離的百姓，屈原發(fā)出了“哀民生之多艱”的感慨。沒有“愛民如子”的情懷，又怎能發(fā)出如此真摯的感慨？回顧我國歷史可以發(fā)現(xiàn)，無論是焦裕祿、孔繁森，還是廖俊波，他們又是另一代的“屈原”，他們?yōu)閲覟槿嗣穹瞰I一生，至死不渝，是我們的國家永遠屹立不倒的先驅(qū)者。

其“吾將上下而求索”的奮斗之志。這句話流傳至今，不僅僅是詩人自己對國家、為人民的情感浸透，更對國人實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要體現(xiàn)。無論時代如何變遷，愛國始終是永恒不變的主題。作為新時代的我們，應(yīng)始終不忘“為中華之崛起而讀書”的報國之志，真正把愛國之心、報國之志融入到改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中[1]。

二、陶淵明的淡泊――忠于自己的選擇

陶淵明從小受儒家思想影響，也曾多次出來做官。但終因官場污濁的政治環(huán)境使他無法忍受而辭去官職，選擇了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園隱逸生活。作為一位灑脫恬淡的古代隱逸文人，他把高官厚祿、千金封侯的夙愿拋之九霄云外，用錚錚傲骨奏出窮且益堅、不墮青云之志的誓言。他明白世上有一種理想的堅守，需要的不僅僅只是自身的覺醒和避世的無奈，于是他以后的一生，只愿：衣沾不足惜，但使愿無違[2]。

他愛著祖國壯麗的風(fēng)景和大川，為它們歸隱，樂不思蜀。寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園詩;他愛著鄉(xiāng)間微風(fēng)吹過枝條舒展的柳條，寫下了“榆柳蔭后擔，桃李羅堂前”的鄉(xiāng)村吟;他愛著冷僻卻幽靜的田間小蒼，寫下了“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”的隨意小詩;他愛著濛濛的春雨，愛釀香的美酒，愛這世間一切的美好。愿為他們“且共歡此飲，酒駕不可回”。在他之后的很多年里，無數(shù)的文人厭倦朝堂與是非，以他為榜樣，傳承著他的情懷與淡薄人生觀。他思想上的空明與澄澈在南朝齊詩人謝玄暉“余霞散成琦，澄江靜如練”的詩句上發(fā)揮的可見一斑;他對親友的真實與誠懇在唐詩人王摩詰“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”中表達的淋漓盡致;同樣是山水田園詩代表詩人的孟浩然詩詞，也遠不及陶公平淡中見警策，樸素中見綺麗的詩風(fēng)。

他讓身后的所有詩人都受到他的影響，作詩不再為了作詩而作詩，不再一味追求辭藻和對稱，就是為了自己心中的理想和抱負。他讓所有的隱士明白：既而辭官，既而歸園，則執(zhí)杖耕籽，樂乎田間，憂乎田間。他真誠的赤子之心，比莊子李白都純粹。雖然陶淵明沒有能夠在政治上實現(xiàn)自己的遠大抱負，但他卻以詩文著稱于世，因此可以說他實現(xiàn)了人生價值，掌握了生存的智慧。

三、蘇軾的豁達――笑對人生

蘇軾是中國文化史和中國文學(xué)史上罕見的全才、通才，他的一生經(jīng)歷謫貶，但都能進退自如、超然處世。他積極進取、曠達超脫的人生態(tài)度，完成了詩詞文的輝煌成就，更是他以儒家作治世之具、以道家作修身之術(shù)、以佛家作安身之法的真實寫照[3]。

蘇軾的思想復(fù)雜，兼容并蓄。他兼收儒、釋、道三家思想，取長補短，構(gòu)成自己特有的人生觀。儒家的經(jīng)世之道，佛家的超脫曠達，道家的無為而治都在時時刻刻的影響著他。可貴的是，他并不是只堅守一種思想，而是將儒家的學(xué)以致用，精忠報國，佛家的不慕名利，通達變化和道家的清靜無為，順應(yīng)自然的思想融會貫通，由外滲透到內(nèi)，作為自己處事行事的準則。從儒家思想中，他找到了自己救濟天下蒼生的膽氣。在佛老思想下，他又學(xué)會了當事情不順意時，如何從痛苦中解脫出來。他的思想使他即便不用隱世，也同樣能完善自我，同樣實現(xiàn)自己的鴻鵠之志。他曾經(jīng)說過：佛家的典籍和思想，只有托于儒士之口，才能流傳的更遠，這也體現(xiàn)了他重視儒佛的相互作用關(guān)系。蘇軾還說“儒釋不謀而同”，道學(xué)對儒學(xué)是“陽擠而陰助之。”同時，他也認為佛教的發(fā)展對政治的統(tǒng)一有促進作用。本來看起來毫無聯(lián)系的教派，蘇軾巧妙地將他們聯(lián)系起來。可見蘇軾對三教合一思想的認可，取其對自己有用的部分加以利用，無用的部分就棄之。

從這可見，蘇軾不僅僅是個詩人，更是個偉大的思想家和藝術(shù)家。他用儒學(xué)來實現(xiàn)政治抱負，用道學(xué)來排解苦悶，用佛學(xué)來調(diào)整心態(tài)，用兼收并蓄的理念，吸收三家思想的精髓，作為自己做人行事的根本。表現(xiàn)出了我國古代思想的博大精深，更體現(xiàn)出蘇軾的靈活變通。正是因為這種觀念，使得蘇軾無論在任何處境下，都能夠樂在其中，其樂也無窮矣。

結(jié)語：

文學(xué)對人精神世界的最終關(guān)懷，讓人能從中得到心靈上的撫慰和情感上的熏陶，從而開闊他們的精神空間，使他們的生命更加有價值和活力，有更大的勇氣去面對未來生活中和工作中遇到的各種困難，并讓讓中華傳統(tǒng)文化勃發(fā)生機，魅力永駐[4]。

參考文獻：

[1]王威力.季節(jié)性情感障礙與悲秋情結(jié)對創(chuàng)作影響的思考[J].美與時代（下旬刊），2019，（6）：135-136.

[2]劉貴生.奇文共欣賞疑義相與析 ——古代文學(xué)教學(xué)中鑒賞能力的培養(yǎng)[J].科技資訊，2019，17（10）：129-130.

[3]宮婕.中國古典文學(xué)情感表達上的“顯”、“隱”與“晦”[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015，（10）：52-52.

[4]祁晗.淺析19-20世紀初英美古典文學(xué)作品中的女性角色 ——以<<亂世佳人>><<簡愛>><<理智與情感>>為例[J].卷宗，2016，6（8）：935.