“熊之夢”解析及其文化意象

作者簡介：趙樺（1959.10-），男，漢，福建福州人，醫師，研究方向：文化心理。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02

不知道動物會不會做夢？

但人會做夢，還會做有關動物的夢——人類之夢并非只是腦電圖中αβθ波的不同組合，而從來都是人類精神生活的一部分。本文就中國上古傳說或先秦典籍中所記載的關于“熊之夢”及其文化意象，作一試析，從而一窺古人視熊為神靈之獸，具有多樣文化表征與隱喻的精神世界。

一、祥瑞之夢

（一）周文王夢飛熊

西漢·司馬遷《史記卷三十二·齊太公世家第二》：

太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。

呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：“所獲非龍非彨非虎非羆;所獲霸王之輔”。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：“自吾先君太公曰‘當有圣人適周，周以興，子真是邪？吾太公望子久矣。”故號之曰“太公望”，載與俱歸，立為師。

說的是商朝末年，周文王將狩獵，占卜之，巫史說：所獲非諸猛獸，而是成就霸業的良才輔臣。遂帶領人馬出獵，于渭水邊找到了正在垂釣的姜太公。文王與之同返，拜為國師。

姜太公姓姜名尚，字子牙，道號飛熊。宋·《全相平話武王伐紂書》或稱《呂望興周》載：西伯侯夜夢一虎肋生雙翼，來至殿下。周公解夢曰“虎生雙翼為飛熊”。喻必得賢人，這個賢人就是飛熊姜太公。明·孫仁孺《東郭記·人之所以求富貴利達者》有云：“把先齊豪杰還援比，釣竿兒飛熊渭涯。”清·劉獻廷《廣陽雜記》卷五：“今人稱隱士見用，多曰渭水飛熊。”

后世漸成了“飛熊入夢”的成語，原意指周文王夢飛熊而得太公望，后比喻圣主得賢臣的征兆。如：

明·馮夢龍《東周列國志》第十八回：“髯翁有詩曰：短褐單衣牧豎窮，不逢堯舜遇桓公。自從叩角歌聲歇，無復飛熊入夢中。”

明·趙弼《蓬萊先生傳》：“已見熊羆入夢，行看老蚌生珠。”

有趣的是“姜太公釣魚愿者上鉤”一語，膾炙人口，婦孺皆知，而飛熊入夢卻湮隱于典籍而少有提及了，盡管這是一只吉熊。

（二）生男之兆

吉熊入夢還有一個出處，引自《詩·小雅·斯干》：

吉夢維何？維熊維羆。

大人占之，維熊維羆，男子之祥。

鄭玄箋：“熊羆在山，陽之祥也，故為生男。”

由此還衍生出了“熊羆入夢”、“熊羆葉夢”、“夢兆熊羆”、“夢熊之喜”、“熊羆之祥”、“熊羆賜夢”這一類成語，寓賢才得遇，或古時用于賀生男之語。

唐·劉禹錫《蘇州白舍人寄新詩有嘆早白無兒之句因以贈之》詩：“幸免如新分非淺，祝君長詠夢熊詩。”

清·錢謙益《秦淮花燭詞》之七：“繡佛幡前祝夢熊，金光夫婦宿因同。”

宋·王安石《思王逢原》詩：“又說當產子，產子知何時？賢者宜有后，固當夢熊羆。”

二、 憂思之夢

《左傳·昭公七年》傳：

鄭子產聘于晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也？”對曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產莒之二方鼎。

這個“熊之夢”故事，說的是鄭國的子產，到晉國聘問。晉侯有病，由韓宣子來迎接客人。韓宣子私下對子產說：“我的君王臥病已三個月了，該祭祀的山川都祈禱過了，但病情還是加重不見好轉。近日夢見黃熊跑入寢門里，這是什么惡鬼啊？”子產回答：“以君王的英明，您做正卿，哪會有什么惡鬼？從前堯在羽山誅殺了鯀，他的精靈變成黃熊，鉆進入羽淵，成為夏朝郊祭的神靈，三代都有祭祀他。晉國成為盟主，或者還沒有祭祀他吧！”韓宣子祭祀鯀。晉平公的病逐漸痊愈，賞賜給了子產兩個莒國的方鼎。

還有個簡約版，唐·柳宗元《非國語》：

黃熊 晉侯夢黃熊入于寢門，子產曰：“鯀殛于羽山，化為黃熊以入于羽淵，實為夏郊。（云云。）

關于這個“熊之夢”，柳宗元以為沒有什么深意：

鯀之為夏郊也，禹之父也，非為熊也。熊之說，好事者為之。凡人之疾，魄動而氣蕩，視聽離散，于是寐而有怪夢，罔不為也，夫何神奇之有？

真是這樣嗎？我們先將故事中的幾個關鍵節點，剔提出來，再作解析。晉侯、生病三個月、夢見熊、韓宣子私下打聽、祭祀。

故事主角晉侯是誰？結合“晉為盟主”、“寡君”語，當指晉平公。晉平公何許人也？姬姓，名彪，乃春秋后期晉國國君，公元前557年―公元前532年在位。晉國作為當時“春秋五霸”齊、宋、晉、秦、楚的霸主國，始于其高祖晉文公姬重耳。晉文公自實現稱霸以來，齊國自齊桓公之后就再未重登霸主地位了。晉平公元年即與楚國發生湛阪之戰，獲得勝利。晉平公六年晉、齊與宋、衛、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等國結盟，承認晉國的盟主地位，恢復了霸業。但晉平公八年和十年，又與齊國有戰事。由此可知，晉平公是一位在戰爭中立起來的霸王之君。

生病三個月——什么病能臥床三月之久，又后來因為有了祭祀卻慢慢好起來？韓宣子與子產為何問病要私下談，且不說癥候體征？說到底晉平公患的是心病！是晉平公心中有“鬼”，所謂“日有所思夜有所夢”，而讓晉平公憂思成疾的是楚齊兩國對晉國霸主地位的覬覦。

何以見得？

來看看晉平公所夢之“熊”，代表什么？敢于與晉國叫板的是楚莊王代表的楚國。而楚國國君不僅姓熊，國之所崇圖騰就是熊。還有就是昔日霸主齊國，從幾次與晉國的戰爭可知，真所謂振興復國之心不死。這里有個插曲，《左傳·昭公二年》說：

夏四月，韓須如齊逆女。齊陳無宇送女，致少姜。少姜有寵于晉侯，晉侯謂之少齊。…七月壬寅，…晉少姜卒。公如晉，及河。晉侯使士文伯來辭，曰：“非伉儷也。請君無辱！”

齊景公為討好晉國，更迫于晉平公的淫威，不得已把年齡最小的公主送進了晉國后宮，沒想到僅僅三個月，少公主就一命嗚呼了。這等傷痛與羞辱，豈是長忍之事？

這時我們漸漸清楚了，原來晉平公常常憂思的就是齊楚兩國聯手反叛，抗晉之霸業。那么為何是夢到“熊”呢？

夢境是潛意識，不為社會公知所認同，是上意識的曲折反映。由此可知，熊只是一個表征，它代表了楚國。還有一個佐證，就是《汲冢瑣語》所載：

晉平公夢見赤熊窺屏，惡之而有疾，使問子產。子產曰：“昔共工之卿曰浮游，既敗於顓頊，自沒沈淮之淵。其色赤，其言善笑，其行善顧，其狀如熊，常為天王崇，見之堂則王天下者死;見之堂下則邦人駭;見之門則近臣憂;見之庭則無傷。今窺君之屏，病而無傷，祭顓頊共工，則瘳。」公如其言而病間。

北宋《太平御覽》記載，在《瑣語》中有一段關于“晉平公夢赤熊窺屏”的野史：

《瑣語》曰：晉平公夢見赤熊闚屏，惡之，而有疾。使問子產，子產曰：「昔共工之卿曰浮游，既敗于顓頊，自沒沉淮之淵。其色赤，其言善笑，其行善顧，其狀如熊。常為天王祟，見之堂上，則止天下者死;見堂下則邦人駭;見門，近臣憂;見庭，則無傷。窺君之屏，病而無傷，祭顓頊共工則瘳。」公如其言而疾間。（卷第九0八獸部二十）

這個版本的“熊之夢”故事與前一個大致相同，只是子產的解釋略微有異，關注點應在共工與顓頊。共工與顓頊爭帝位，怒觸不周山，是忤逆臣屬，反叛惡罪。顓頊為黃帝之孫，貴為五帝之一，且是楚國遠祖。共工與顓頊之爭，正是晉平公所思楚、齊會否以下犯上，篡奪霸位之憂也。

最后，分析下夏郊之祀。

《幼學瓊林》：

夏郊有異神，祀處卻轉兇為吉。黎丘多奇鬼，惑時必以偽害真。

《國語·魯語上》：

夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。

古人認為，逝者為大，鬼神乃尊，晉平公的心病，經過了一番祭祀，居然漸漸好轉了，所謂“心病還需心藥治”。這是因為心魔即已化解，又昭示了晉“乃正統”“乃是族”。至于給子產的豐厚報酬，與其說是謝意，不如說是一筆不菲的封口費。

中華文明源遠流長，上古時代的華夏氏族部落，始于少典，傳其子黃帝，授國于有熊（今河南新鄭市），史稱有熊氏。華夏人文始祖黃帝一族，尊熊為神，以熊為圖騰，熊神崇拜漸成文化。始于蒙昧時代深植于精神意象中的熊神文化，遍及祭祀、重生、延壽、逐疫、升仙、賀誕等社會生活的各個重要層面。綜觀上文所述，可知熊意象在中國上古時代，有其多樣的文化表征與隱喻，即可寓祥瑞之喜，也可寓憂思之患，雖似矛盾，實指熊乃神靈之圣獸耳。