海子詩歌意象表達的精神追求

范煜倩

摘 ?要：海子以夢為馬、戎馬一生，如煙花般絢爛的一生卻是數不盡的困苦，真切的人生體驗讓他的詩歌充滿真實的向往。海子的詩歌意象，有本真的水、有樸實的麥子、有表達信仰的上帝與天堂，他要用這些意象來創造一個鮮明的、本源的世界，表達強烈的精神追求。

關鍵詞：海子;水;麥子;基督教語匯;精神追求

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-01

海子以夢為馬，走過如煙花般絢爛的一生。讀過他的詩，卻發現，用煙花來形容他或許太不合適，他喜歡本源的意象，他追求古典的文化。戎馬一生，數十年的歲月里卻是數不盡的困苦，他的詩，要創造了一個本真的世界，體現出對理想世界、精神家園的追求。

一、海子詩歌中的水意象

海子說：“我追求的是水，也是大地，母性的寂靜和包含，東方屬陰”。從這句詩中可見，水這個平常而又特殊的意象對海子的影響頗深。在《海子詩全集》這本相關著作中可以找到許多關于水的詩：《雨》、《晨雨時光》、《我請求：雨》、《冬天的雨》、《河流》等。

其中長篇詩《但是水，水》中，他對于愛情這樣寫道：“得不到你/我用河水做成的妻子。（《得不到你》）”他非常熱愛自己的故鄉：“珍惜黃昏的村莊/珍惜雨水的村莊。（《村莊》）”河水哺育人類，孕育了中國文化，而繼承古典文化，正是他所追求的：“當我從當代，現代，走向古典時，我是遵循水的原理或真理的。在那里，抒情還處于一種清澈的狀態，處于水中王冠的自我審視。（《日記》）。”

在他看來，古典是清澈的，清澈如水。因此他寫道：“看見了嗎？那兩只白鴿子/ 它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子/讓我們——我們和河流一起穿上它吧。”（《亞洲銅》）這是他最早的一篇作品，也是最具代表的一篇。而水這個意象卻在其中多次出現，可見海子與水淵源頗深。

二、海子作品中的麥子意象

在海子的詩歌中，與麥子相關的意象（麥粒、麥芒）出現較多。

而這些意象于海子詩歌中的蘊意絕非一種糧食那么簡單，這是作者以及農人對土地牽連，是一個民族歷史的沉淀……其中紛繁的意蘊源自海子獨有的人生體驗，物質生活極其貧乏卻讓他深深懷念的童年，風餐露宿晝夜不歇卻令他深有感悟的奔波。他喜歡樸素快樂的日子，他感慨困苦疲倦的生活，他與廣大勞苦百姓一起，他用麥子這一意象，構建了一個海子的世界，那里的土地飽滿深情，那里的農民特色鮮明。

海子之所以在短短的近代詩歌史中如此的重要，就是因為他所代表的已經不簡簡單單是一個詩人，他代表的是一個流派、是一種思想也是一個留存在中國大地上的冰冷悲劇，這個悲劇就像紀念碑一樣矗立在那里，提醒著人們這片或深情或無情的土地上曾經發生的事情。總而言之，海子對麥子這一意象的杰出貢獻不僅體現在他對這個意象的深入挖掘，更體現在他重新定義了這個意象。

三、海子作品中的基督詞匯意象

海子的詩歌中有許多基督教文化語匯。其中出現較多是“上帝”類意象（上帝、耶穌等）與“天堂”類意象（理想世界、精神家園等）。

海子詩中的“上帝”指成型的救世者。如《折梅》中，“亞洲，上帝的傘/上帝的斗篷，太平洋，太平洋上海水茫茫。”這位憂郁的上帝，被“溶解”在海洋意象的悲憫情緒之中，卻依舊體現著救世主的姿態。可見，海子詩歌中的“上帝”是一位成熟的救世主。而“耶穌”則是初生或受難狀態的救世者，是還在尋找終極答案的救世者。還在追尋答案的是“耶穌”，已能救世的是“上帝”。這兩大意象便成為對狀態的抽象指示，而不單指基督教的“上帝”。

海子詩中的“天堂”意象大多代指“理想狀態”，而非只是基督教文化中的“靈魂歸處”。在《太陽·彌賽亞》中，海子寫道“一座山上通天堂，下抵地府……1985 年，我和他和太陽，三人遇見并參加了宇宙的誕生。”這里的“天堂”指的是先于生命存在的，善良者的終極去向，最接近于基督教文化中“天堂”含義;海子在《給母親》中寫道“我知道自己終究會幸福，和一切圣潔的人相聚在天堂。”這里的“天堂”正是海子的“詩歌天堂”，他經歷過寫詩的過程，并將與熱愛詩歌的人在天堂相聚。 由此可見，海子的詩歌中，“天堂”絕非只是基督教所稱的“人死之后靈魂升天所居的地方”，而是海子對“理想歸所”的代稱。它既是生命終結的解脫與救贖，也是生命追尋的理想世界于精神家園。因此，“天堂”意象具有了非基督教文化的豐富含義。

可見，海子對基督教語匯重新定義，使其詩歌意象泛意義化。體現出海子詩歌的非基督教文化性。

綜上所述，海子詩歌中多用本源、樸實的意象，即便使用了許多外來意象，表達的都是對這片土地本源的熱愛，但困于現實生活，他極力創造一個鮮明、樸實、幸福的精神世界，表現出他對古典、本真與樸實的向往。

參考文獻：

[1]倪雪坤.海子詩歌中的道家文化因素[D].南京師范大學，2006.

[2]王貴.海子詩歌中的水意象[J].西安翻譯學院學報，2016.