朱自清古典文學(xué)欣賞理論探索

摘 ?要：本文首先從注重理論的教學(xué)實(shí)用性、注重文獻(xiàn)的參考代言性、注重研究的客觀聯(lián)系性三個(gè)角度入手，分析了朱自清古典文學(xué)欣賞理論的形成特點(diǎn);其后，圍繞吟誦論、了解論與培養(yǎng)論三個(gè)方面，研究了朱自清古典文學(xué)欣賞理論的主要觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：朱自清古典文學(xué)欣賞理論;文學(xué)批評(píng);欣賞力

作者簡介：殷偉（1976.11-），女，漢族，山東棗莊人，本科，講師，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-02

引言：

朱自清將其生命的大部分時(shí)間奉獻(xiàn)在了古典文學(xué)研究當(dāng)中，為后人留下了《古詩歌箋釋三種》、《宋五家詩抄》、《詩言志辨》等多部著作，其中《詩言志辨》更是我國文學(xué)批評(píng)史上重要的里程碑。研究朱自清的古典文學(xué)欣賞理論，對(duì)現(xiàn)代人如何欣賞詩歌、學(xué)習(xí)詩歌具有重要的認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)意義。

一、朱自清古典文學(xué)欣賞理論的形成特點(diǎn)

（一）注重理論的教學(xué)實(shí)用性

朱自清對(duì)古典文學(xué)的研究，最早開始于其在江蘇省立第八中學(xué)的國文、哲學(xué)教學(xué)時(shí)期，后又在其擔(dān)任清華大學(xué)中文系教授一職時(shí)正式形成理論體系。因此，在古典文學(xué)欣賞理論的形成過程中，朱自清的研究角色不僅是一名學(xué)者，同時(shí)也是一名教師。在這樣的角色背景下，朱自清把“理論為教學(xué)服務(wù)”作為文學(xué)研究的最基本目的，并在教學(xué)中進(jìn)行理論的實(shí)踐分析與深入研究。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者之所以能產(chǎn)生愉悅感，在很大程度上源于其對(duì)文字內(nèi)容的滲入思考與內(nèi)化吸收，因此可將文學(xué)欣賞的本質(zhì)視為一種求知活動(dòng)，而這種活動(dòng)在教學(xué)過程中可得到最明顯、最完美的表現(xiàn)。因此，朱自清在獲得古典文學(xué)欣賞的理論研究成果后，會(huì)及時(shí)融合到教學(xué)工作當(dāng)中，繼而通過觀察、考核學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，了解理論內(nèi)容的實(shí)用性與可行性，并作出進(jìn)一步的調(diào)整與完善[1]。

（二）注重文獻(xiàn)的代言參考性

在古典文學(xué)欣賞理論的相關(guān)著作當(dāng)中，朱自清尤為注重文獻(xiàn)的引用與把握。據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅在《詩言志辨》這一詩論專著當(dāng)中，朱自清就引用了61則《詩言志》文獻(xiàn)、109則《比興》文獻(xiàn)、62則《正變》文獻(xiàn)以及61則《詩教》文獻(xiàn)，文獻(xiàn)的引用篇幅約占著作整體的一半。這一數(shù)據(jù)所反映出的，不僅是朱自清古典文學(xué)欣賞理論的形成特點(diǎn)，更是朱自清博聞強(qiáng)識(shí)的文學(xué)素養(yǎng)與精準(zhǔn)把握文獻(xiàn)材料的高超技藝。

（三）注重研究的客觀聯(lián)系性

在古典文學(xué)的研究當(dāng)中，文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)是客觀聯(lián)系、密不可分的，這是朱自清注重建立古典文學(xué)欣賞理論的一大原因。從本質(zhì)上講，文學(xué)批評(píng)是以批評(píng)家主觀感受、個(gè)性體驗(yàn)為側(cè)重的“札記”或“隨筆”，而對(duì)文學(xué)作品的感受、體驗(yàn)又由文學(xué)欣賞生發(fā)而來。由此可見，文學(xué)欣賞是文學(xué)批評(píng)的前提和基礎(chǔ)。只有從宏觀上構(gòu)建起批評(píng)家自身文學(xué)素養(yǎng)、審美情感與文學(xué)作品之間的高度聯(lián)系，評(píng)論家才能逐漸產(chǎn)生判斷力與領(lǐng)悟力，從微觀上對(duì)文學(xué)作品的了解、判斷與評(píng)價(jià)。正是緣于這一點(diǎn)，朱自清為了確保自身文學(xué)作品研究的謹(jǐn)慎性與正確性，避免因情緒綁架理性的妄斷行為產(chǎn)生，就必須要將古典文學(xué)欣賞理論作為自身文學(xué)研究體系的重要基礎(chǔ)。

二、朱自清古典文學(xué)欣賞理論的主要觀點(diǎn)

（一）古典文學(xué)欣賞的趣味在于吟誦

在欣賞研讀古典文學(xué)作品時(shí)，朱自清極其重視吟誦這一行為的重要性，其認(rèn)為“吟誦是詩的興味的發(fā)端，也是詩學(xué)的一步”，只有在吟誦中深入體會(huì)古文的節(jié)律、韻味，才能真正領(lǐng)悟到古典文學(xué)獨(dú)特的美感，從而初步窺見古典文學(xué)欣賞的門徑。在著作《文藝之力》中，朱自清對(duì)古典文學(xué)的“韻律”進(jìn)行了具體論述。朱自清認(rèn)為，所謂“韻律”，即文字與聲音的自然調(diào)節(jié)，其通常隨著文句整體的組織結(jié)構(gòu)而變化，偶爾也有基于單個(gè)字音、字性改變的情況。粗略地講，“字性”這一概念涵蓋很廣，有剛有柔、有澀有軟，開闊通透的韻律可揚(yáng)起文字情緒，粗澀濁重的韻律使文字情感變得艱難;輕聲吟誦可賦予文字以流動(dòng)性，重音停頓則使文字顯得沉重粗暴。對(duì)此，朱自清將吟誦韻律與古文字性的關(guān)系比喻為“濁聲如重?fù)?dān)在肩上;清聲如蜜在舌上”。在此基礎(chǔ)上，朱自清提出不僅古典文學(xué)的創(chuàng)作者要深諳此道，讀者也需要了解韻律的變化規(guī)律，以此獲得正確的心理感受，達(dá)到良好的審美效果[2]。

在朱自清古典文學(xué)欣賞理論中，吟誦不僅是讀者欣賞古典文學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是體會(huì)古詩文深意的重要手段。正所謂“書讀百遍，其義自見”，在反復(fù)閱讀、多次吟誦優(yōu)秀古典文學(xué)作品的過程當(dāng)中，讀者不僅能深入地體會(huì)作者情感，領(lǐng)悟文字背后的精神文化，還可切換不同的視角審視詩文內(nèi)容，從而尋找到更多、更新的閱讀發(fā)現(xiàn)。對(duì)于吟誦的這一功能，朱自清在其著作“文藝心理學(xué)”中提出“四到”概念，即眼到、心到、耳到、手到，在持續(xù)、多次的吟誦過程中，人會(huì)逐漸對(duì)古典文學(xué)作品建立起朦朧、整體的印象，進(jìn)而更加有興趣、有意識(shí)地進(jìn)入到文字情境當(dāng)中，形成更高境界的審美體驗(yàn)。

（二）古典文學(xué)欣賞的程度在于了解

除了“吟誦”以外，“了解”也是古典文學(xué)欣賞的必要環(huán)節(jié)，這一觀點(diǎn)在朱自清的《了解與欣賞》等諸多文章中得到強(qiáng)調(diào)。朱自清認(rèn)為，了解的根本在于分析文章意義，而“意義”這一概念又可籠統(tǒng)分為“文義”與“意思”兩個(gè)層面，并有保留些許進(jìn)一步細(xì)分的空間。在了解古典文學(xué)作品的過程當(dāng)中，通曉“文義”尚且不易，而分析“意思”還會(huì)更難一些，所以必須要“一層層挨著剝起去”，才能順利地掌握古詩文的整體意義。稍有不慎，則會(huì)陷入到“驢唇不對(duì)馬嘴”的了解誤區(qū)當(dāng)中。

在朱自清古典文學(xué)欣賞理論的視閾下，文學(xué)作品是具有層次感的，這種層次感既有文章本身的結(jié)構(gòu)決定，也與讀者的分析思路、研讀能力、文化素養(yǎng)存在密切關(guān)系。通常情況下，一篇文章或一部文學(xué)作品，可包含語言層、形象層、意蘊(yùn)層三個(gè)層次，各層次之間并非涇渭分明，而是相互滲透、相互交織的。基于此，只有深入地了解、分析和體驗(yàn)文字內(nèi)容，才能逐漸摸清各層次的邊界，進(jìn)而形成對(duì)“意義”的判斷。對(duì)于文學(xué)作品的層次屬性與意義規(guī)律，朱自清不僅從理論上作出了肯定，更實(shí)踐到了《詩多義舉例》、《古詩十九首釋》等相關(guān)著作當(dāng)中，身體力行地從層次感的角度出發(fā)，對(duì)李白、杜甫、陶淵明等詩人的作品進(jìn)行分析解讀[3]。

同時(shí)，朱自清古典文學(xué)欣賞理論的“了解觀”不僅局限在古典文學(xué)作品的解讀當(dāng)中，在現(xiàn)代詩歌的鑒賞中也同樣適用。從這一方面來講，朱自清是我國新詩批評(píng)領(lǐng)域中最早提出“詩多義”理論的文學(xué)批評(píng)家，其將古典文學(xué)欣賞的視角遷移到新詩研究中，對(duì)我國現(xiàn)代詩學(xué)的建立發(fā)展發(fā)揮了重要推動(dòng)作用。朱自清在《詩的語言》、《新詩雜話》等著作當(dāng)中，多次提到了古詩詞與現(xiàn)代詩在欣賞、批評(píng)上的共同之處，指出讀者在閱讀詩作時(shí)，必須要從主觀上與詩句情境建起溝通橋梁，以此形成個(gè)人精神的滲透，再對(duì)整首詩的意義做出了解。

在著作《詩多義舉例》中，朱自清多次對(duì)古詩文的分析方法進(jìn)行了具體的舉例說明。例如，在談到杜甫詩作《閣夜》時(shí)，朱自清肯定了金圣嘆對(duì)此詩的分析方法，即以“歲暮陰陽催短景”到“三峽星河影動(dòng)搖”的前四句為“夜”，以“野哭幾家聞戰(zhàn)伐”到“人事音書漫寂寥”的后四句為“閣”，從而形成“悲在夜”、“憤在閣”的分層結(jié)構(gòu)。同時(shí)，朱自清雖認(rèn)為《毛傳》對(duì)《關(guān)雎》是不甚高明的“章句之學(xué)”，但也對(duì)毛公的分析方式進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)。由此可見，無論是金圣嘆所代表的“評(píng)點(diǎn)派”，還是大小毛公所代表的“比興派”，在朱自清眼中都是避不開文學(xué)作品多義現(xiàn)象或分層現(xiàn)象的。

（三）古典文學(xué)欣賞的能力在于培養(yǎng)

在朱自清古典文學(xué)欣賞理論中，欣賞不僅是一項(xiàng)行為，更是一種可發(fā)展、可變化的能力。同時(shí)，欣賞力與判斷力又是息息相關(guān)的。對(duì)于欣賞力與判斷力的形成于發(fā)展，朱自清在提出要以明確自身的立場作為基礎(chǔ)，再對(duì)古典文學(xué)作品的立場做出清晰認(rèn)知，以此達(dá)到“知己知彼”的境界。在此之后，才可實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)作品的欣賞與判斷，權(quán)衡各文章元素的棄留價(jià)值。由此，欣賞力與判斷力的運(yùn)用與發(fā)展必須是相伴而行的，古典文學(xué)作品既考驗(yàn)著讀者的欣賞力，也考驗(yàn)著讀者的判斷力。

由于人的大腦機(jī)能與精神素養(yǎng)具有可進(jìn)化性，一旦經(jīng)過長期的認(rèn)知積累形成穩(wěn)固記憶或意識(shí)習(xí)慣，其對(duì)事物的看待方式、判斷角度也會(huì)發(fā)生巨大變化。因此，對(duì)古典文學(xué)作品的欣賞過程，同時(shí)也是大腦機(jī)能、精神素養(yǎng)的再塑造過程，即欣賞力與判斷力的培養(yǎng)過程。從這一方面上看，朱自清古典文學(xué)欣賞理論的觀點(diǎn)與唐代思想家、文學(xué)家韓愈在《師說》中的觀點(diǎn)相似。“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。人要想達(dá)到認(rèn)知能力的提升，就必須要落實(shí)到求學(xué)、鉆研的實(shí)踐當(dāng)中，從而逐漸不斷突破自我，避免“終不解矣”的負(fù)面情況發(fā)生。由此可以看出，無論是欣賞力與判斷力的強(qiáng)化，還是大腦機(jī)能、精神素養(yǎng)的再塑造，都是以實(shí)踐行為、長期積累為條件的[4]。

朱自清認(rèn)為“欣賞是情感的操練”，文學(xué)作品是作者情感在文字語言上的外化表現(xiàn)，而欣賞則是通過語言文字了解作者情思的情感活動(dòng)。因此，優(yōu)秀古典文學(xué)作品的欣賞對(duì)讀者個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)、審美體驗(yàn)、共情能力提出了很高要求，讀者只有達(dá)到欣賞力、判斷力與自身情感的高度融合，才能從心靈上領(lǐng)略文學(xué)作品的獨(dú)到之處，才能去偽存真地觸摸到文學(xué)作品的精神內(nèi)核，達(dá)到高層的欣賞境界。此外，朱自清在談及古典文學(xué)欣賞時(shí)還提出“藝術(shù)雖與‘實(shí)際人生有距離，與‘整個(gè)人生卻并無隔閡”，究其原因，主要是“因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。從這一言論中可以看出，在朱自清的眼中，人在欣賞文學(xué)作品時(shí)，既是聯(lián)系自身人生經(jīng)歷，又是超脫當(dāng)下時(shí)代環(huán)境的。文字的生命在于誘發(fā)讀者的想象，使讀者享受文字所構(gòu)筑的虛擬世界的同時(shí)，將自己與作者的社會(huì)背景、經(jīng)歷軌跡、文學(xué)思維串聯(lián)起來，形成新的判斷或領(lǐng)悟。

三、總結(jié)

總而言之，在朱自清的古典文學(xué)欣賞理論當(dāng)中，“吟誦”與“了解”是研究古典文學(xué)作品、感受作者情感意蘊(yùn)的必要方式，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，朱自清表示，人的欣賞力與判斷力并非固定的，而是在長期積累中持續(xù)發(fā)展的。所以，必須要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極達(dá)成個(gè)性情感與文字情境的聯(lián)結(jié)，從而在欣賞實(shí)踐的同時(shí)，再度提升自身的欣賞力，獲得更高境界的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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