從婆媳關(guān)系看女性意識(shí)覺(jué)醒

摘 ?要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家”文化一直占據(jù)著十分重要的地位，“婆婆”和“媳婦”作為兩個(gè)獨(dú)立名詞，只有“家”才能將其聯(lián)結(jié)起來(lái)。進(jìn)入二十世紀(jì)，隨著“人”的發(fā)現(xiàn)以及獨(dú)立自主意識(shí)的不斷增強(qiáng)，婆媳關(guān)系逐漸成為現(xiàn)代作家關(guān)注的焦點(diǎn)，《屋頂下》的本德婆婆和阿芝嫂因經(jīng)濟(jì)觀念不同引發(fā)婆媳矛盾，阿芝嫂出門(mén)打工;《寒夜》中汪母和曾樹(shù)生因兩者價(jià)值觀念不同引發(fā)婆媳矛盾，曾樹(shù)生外調(diào)工作;阿芝嫂和曾樹(shù)生的“離家”都是女性意識(shí)的不斷覺(jué)醒的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《屋頂下》;《寒夜》;婆媳關(guān)系;女性意識(shí)覺(jué)醒

作者簡(jiǎn)介：韓天奇（1996-），女，漢族，黑龍江人，文學(xué)碩士，哈爾濱師范大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-02

自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家”文化一直占據(jù)著十分重要的地位，在中國(guó)文化中的“家”不僅是飲食起居的場(chǎng)所，更是親情血緣的紐帶。“家”中的人際關(guān)系可劃分為父母與子女的血緣關(guān)系、兄弟姐妹之間的血緣關(guān)系、夫妻雙方之間的法律關(guān)系和婆媳之間的組合關(guān)系，婆媳關(guān)系相對(duì)于前三種關(guān)系而言更加微妙。“婆婆”和“媳婦”作為兩個(gè)獨(dú)立名詞，卻不能以獨(dú)立的個(gè)體存在于社會(huì)與家庭中，只有“家”才能囊括獨(dú)立而又牽連著的“婆婆”與“媳婦”，只有這樣兩個(gè)概念所對(duì)應(yīng)的角色才有存在的實(shí)際意義。

一、婆媳關(guān)系的歷史研究

婆媳關(guān)系從古至今在中國(guó)的文學(xué)作品中多有展現(xiàn)，婆媳之間的關(guān)系冗雜并敏感。古時(shí)有關(guān)婆媳關(guān)系的描寫(xiě)中，多數(shù)情況下婆婆處于優(yōu)勢(shì)地位，媳婦處于劣勢(shì)地位。 《說(shuō)文解字》中寫(xiě)道“姑，夫母也”，“婦，服也，從女持帚、灑掃也。”《禮記·內(nèi)則》中言“父母不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”“子甚宜其妻，父母不悅，出;子不宜其妻，父母曰‘是善事我，子行夫婦之禮，沒(méi)身不衰。”[1]先秦時(shí)期的《禮記·內(nèi)則》、唐代的《女孝經(jīng)》《女論語(yǔ)》、東漢班昭著《女誡》、明朝《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》等古代典籍都是宣揚(yáng)女性應(yīng)“三從四德”。唐朝的《女孝經(jīng)》中明確規(guī)定：“女子之事舅姑也，敬與父同，愛(ài)與母同。雞初鳴，咸盥漱衣服以朝焉。冬溫夏涼，昏定晨省。”[2]《婦戒》中規(guī)定“姑云不爾而是，固宜從令;姑云是爾而非，尤宜從命;勿得違戾。”[3]這些描寫(xiě)都展現(xiàn)了媳婦在家庭生活中的低下地位，婆婆在家庭生活中的強(qiáng)勢(shì)地位，這導(dǎo)致了眾多媳婦的悲劇，同時(shí)也流傳下來(lái)了許多的故事篇章，如《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝，最終雙雙殉情的愛(ài)情悲劇令人印象深刻。但也有淡化婆媳沖突、描寫(xiě)婆媳關(guān)系和諧、構(gòu)建媳婦美德的《竇娥冤》、《秋胡戲妻》等文學(xué)作品。

進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，婆媳關(guān)系的沖突方面則更多地被納入文學(xué)作品之中。葉圣陶的《阿鳳》，冰心的《最后的安息》，石評(píng)梅的《董二嫂》，柔石的《人鬼與他底妻的故事》，陳衡哲的《巫峽里的女子》，馮沅君的《貞婦》等小說(shuō)中，都塑造了在家庭生活中婆婆是行刑者、施壓者，媳婦是受害者、被壓者，婆婆在某種程度上掌握著媳婦的命運(yùn)。但不同時(shí)代下婆媳矛盾的展現(xiàn)方式與解決方式都有所不同，王魯彥《屋頂下》與巴金《寒夜》中的婆媳關(guān)系具有一定的代表性。

二、婆媳矛盾的構(gòu)建

由于封建文化的壟斷性以及女性地位的附屬性，女性長(zhǎng)久地被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，成為依附于男性的一個(gè)被統(tǒng)治、被言說(shuō)的性別。直到進(jìn)入20世紀(jì)，傳統(tǒng)的發(fā)展軌道被打破，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期、開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著西方各種先進(jìn)思潮的涌入，“人”的發(fā)現(xiàn)以及女性自主意識(shí)的張揚(yáng)，婆媳關(guān)系逐漸成為現(xiàn)代作家關(guān)注的焦點(diǎn)，成為作家注解思想觀念、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的話語(yǔ)場(chǎng)所。[4]

王魯彥的《屋頂下》將婆媳矛盾安置在中國(guó)自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)已遭破壞、農(nóng)民的生存日益艱難的廣闊時(shí)代背景下。阿芝叔在外打工，家中留有阿芝嫂和本德婆婆二人，年輕時(shí)的本德婆婆精明能干，雖上了年紀(jì)后身體狀況大不如前，將掌家權(quán)名義上交給阿芝嫂，實(shí)際上握在自己手中。阿芝嫂在家中細(xì)心照料本德婆婆的生活起居，買(mǎi)黃魚(yú)、芋艿、紅棗等調(diào)養(yǎng)身體的食物做給婆婆，但本德婆婆卻一心認(rèn)為阿芝嫂大手大腳、不加節(jié)約地花著兒子辛苦賺來(lái)的錢(qián)，并向鄰居等人訴說(shuō)著阿芝嫂的“揮霍”。面對(duì)著婆婆的一次次發(fā)脾氣與謾罵，阿芝嫂覺(jué)得莫名其妙。婆媳兩代人經(jīng)濟(jì)觀念、生活價(jià)值觀念的差別使得婆媳之間的矛盾越來(lái)越重。在外打工的阿芝叔通過(guò)書(shū)信與母親、媳婦溝通交流，調(diào)節(jié)雙方之間的矛盾，但最終卻無(wú)能為力，阿芝嫂選擇同阿芝叔一同外出打工，離開(kāi)原有的生活區(qū)域，進(jìn)行新的探索，走新的道路。阿芝嫂和本德婆婆之間的沖突并不在于傳統(tǒng)的貞潔、孝道與家中掌權(quán)地位，而更多的是在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型時(shí)期，兩代人受經(jīng)濟(jì)因素的影響，具有不同的價(jià)值觀念。

巴金的《寒夜》將婆媳矛盾安置在國(guó)家經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩、人民時(shí)刻盼望著區(qū)域解放的背景之下。汪文宣是一個(gè)體弱多病、膽怯懦弱的編輯部職員，對(duì)一切的事情都充當(dāng)“老好人”的角色，每天徘徊在母親與媳婦的矛盾之間，生活和工作的壓力糾結(jié)使其身心俱疲，雖然吶喊著“我要活”的宣言，但最終卻不得不默默地死去。汪母是一個(gè)“愛(ài)兒子，愛(ài)孫子，但不愛(ài)兒媳婦”的傳統(tǒng)家中大家長(zhǎng)，其認(rèn)為曾樹(shù)生是只顧自己享受生活，不照顧丈夫和兒子的“花瓶”。中國(guó)傳統(tǒng)禮教和道德規(guī)范使女人一生中“既可毫無(wú)保留地?zé)釔?ài)，又可無(wú)所畏懼地要求對(duì)她忠誠(chéng)熱愛(ài)和感激的唯一男性就是她的兒子”。汪母對(duì)兒子的一切都要過(guò)問(wèn)，打亂兒子和兒媳的生活節(jié)奏，并且盡力破壞兒子和兒媳的婚姻。在商業(yè)銀行工作的曾樹(shù)生不再是每天守在家中、賢良淑德伺候婆婆與丈夫的傳統(tǒng)女性，而是每天接觸著以咖啡店、電影院、商場(chǎng)、蛋糕等為現(xiàn)代性標(biāo)志的、具有獨(dú)立意識(shí)的新時(shí)代女性。當(dāng)他面對(duì)著體弱多病、毫無(wú)生機(jī)的丈夫和兒子，每天謾罵挑撥他們夫妻之間關(guān)系的婆婆時(shí)，她反復(fù)思考后發(fā)出“我要飛，我要幸福”的吶喊，最終離開(kāi)了原有的家庭。汪母與曾樹(shù)生間的婆媳沖突不簡(jiǎn)單是家庭之間矛盾的沖突，更是封建時(shí)代的婦女觀與五四新女性的人生觀的直接對(duì)抗與較量。

三、媳婦“離家”的意蘊(yùn)

劉傳霞在《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的婆媳關(guān)系》一文中對(duì)婆媳關(guān)系的寫(xiě)作做了準(zhǔn)確的評(píng)述：“現(xiàn)代文學(xué)的婆媳關(guān)系寫(xiě)作超越了古代文學(xué)純粹從個(gè)人道德角度簡(jiǎn)單地處理婆媳沖突的書(shū)寫(xiě)模式，而是從社會(huì)文化與個(gè)人隱秘心理等層面深入剖析沖突的成因，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文情懷”。[5]在封建時(shí)代，夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)一直束縛著女性，使其處于社會(huì)的底層，20世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，人們的思想觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，人的獨(dú)立覺(jué)醒意識(shí)不斷增強(qiáng)。

《屋頂下》中本德婆婆和阿芝嫂之間的沖突并不在于傳統(tǒng)的孝道和貞潔，本德婆婆年輕時(shí)就勤儉持家，阿芝嫂也對(duì)悉心照顧婆婆，只是由于阿芝嫂買(mǎi)的食材太貴，本德婆婆認(rèn)為鋪張浪費(fèi)而引起雙方的沖突，影響雙方矛盾更多的是經(jīng)濟(jì)因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勞動(dòng)力逐漸作為商品，具有更多的價(jià)值，所以在《屋頂下》中，在雙方不能夠調(diào)和的矛盾之中，阿芝嫂選擇“出售”自己的勞動(dòng)力，和丈夫一起出門(mén)打工，并且表達(dá)道“一年兩年以后，我租了房子，接你來(lái)！十年二十年后，我對(duì)著這大門(mén)，造一所大屋給你們看！”[6]英國(guó)女權(quán)主義者伍爾芙曾也稱女人應(yīng)該有一間自己的房子，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，家庭已不再是女性唯一的生存空間，女性可以選擇自己未來(lái)的道路，阿芝嫂的“離家”與反抗是女性覺(jué)醒、獨(dú)立意識(shí)萌芽的展現(xiàn)。

現(xiàn)代文學(xué)作品里作為受過(guò)新式教育的一類青年輩的媳婦，“在倫理道德上一般具有青年文化的未定性、先鋒性、反抗性、自我超越性、在理想和現(xiàn)實(shí)取向上的二元性等等這些主要特征”，[7]《寒夜》中的曾樹(shù)生就是青年一輩媳婦的代表。曾樹(shù)生在銀行上班，有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力并且賺錢(qián)養(yǎng)家，接受過(guò)新式的教育，和汪文宣相比，二者雖為夫妻，但卻像是生活在兩個(gè)時(shí)代里的人，一個(gè)代表著傳統(tǒng)，一個(gè)代表著現(xiàn)代，二者無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域或精神觀念領(lǐng)域中都存在著那么一道無(wú)法逾越的溝壑。面對(duì)著傳統(tǒng)的、束縛著自己的一切，曾樹(shù)生選擇“出走”，出走后的曾樹(shù)生不間斷地尋找著方向。“勝利了兩個(gè)多月，什么事都沒(méi)有變好，有的反而更壞”，[8]當(dāng)再次返回到家中時(shí)，聽(tīng)到汪文宣去世的消息，一切都已不再是原來(lái)的樣子，曾樹(shù)生伴著她無(wú)處安放的靈魂在寒夜中不斷地徘徊。作為新時(shí)代的女性，曾樹(shù)生的“離家”正是追求自我獨(dú)立解放的展現(xiàn)。

四、總結(jié)

婆媳之間的關(guān)系是極其微妙的，對(duì)于“家”而言，婆婆和媳婦都是外來(lái)者，因?yàn)橥粋€(gè)男性而被聯(lián)結(jié)在同一個(gè)家中。家庭中婆媳關(guān)系的矛盾曾是一個(gè)被人們忽視了的側(cè)面，一方面是因?yàn)槌袚?dān)起家庭生活責(zé)任的女性自覺(jué)不自覺(jué)地脫離了公共生活，另一方面是這對(duì)矛盾一般遠(yuǎn)離時(shí)代的大潮，其政治倫理屬性并不是很突顯。但隨著時(shí)代的推進(jìn)，二十世紀(jì)“人”的獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，婆媳關(guān)系這一問(wèn)題也被更多的作家關(guān)注。

《屋頂下》和《寒夜》是婆媳關(guān)系具有代表性的作品。《屋頂下》中阿芝嫂與本德婆婆發(fā)生矛盾后與阿芝叔一同離家去打工，這一行為在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下是較少的存在，在某種程度上來(lái)說(shuō)也是對(duì)女性未來(lái)道路的一種探尋。《寒夜》中汪母與曾樹(shù)生之間的矛盾存在于動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，社會(huì)的各項(xiàng)不穩(wěn)定因素凝聚在這一個(gè)家庭之中，汪母對(duì)曾樹(shù)生進(jìn)行了雙重否定，她既不是一個(gè)好妻子，也不是一個(gè)好母親，而曾樹(shù)生堅(jiān)守自己的文化價(jià)值立場(chǎng)，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，新時(shí)代啟蒙背景下的曾樹(shù)生與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下的汪母之間碰撞出了無(wú)法湮滅的火花。

婆媳關(guān)系不僅是一個(gè)家庭中關(guān)系的展現(xiàn)，更是社會(huì)大背景的影響下文化、價(jià)值等觀念的濃縮體現(xiàn)。在《屋頂下》和《寒夜》中本德婆婆和汪母都是傳統(tǒng)“三從四德”女性觀念的代表，而阿芝嫂和曾樹(shù)生都是現(xiàn)代性傳播過(guò)程中新時(shí)代女性覺(jué)醒的代表，通過(guò)婆媳之間矛盾的構(gòu)建也更能夠更好地展現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。

注釋：

[1]潛金苗.禮記譯注[M].杭州：浙江古籍出版社，2007年版第336頁(yè).

[2]陳延斌.中國(guó)家訓(xùn)史[M].西安：陜西人民出版社，2003年版第24頁(yè).

[3]]張芹玲.說(shuō)聊齋話世相[M].北京：長(zhǎng)虹出版公司，2001年版第239頁(yè).

[4]亓梅.兩個(gè)女人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平——二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的婆媳關(guān)系演變[D].山東師范大學(xué)碩士論文.2012年6月.

[5]劉傳霞.論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的婆媳關(guān)系[J].《東岳論叢》，2004年第25卷第2期.

[6]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編輯.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)百家·魯彥代表作[M].北京：華夏出版社.2009年版第133頁(yè).

[7]陳映芳.在角色與非角色之間一一中國(guó)的青年文化（M].南京：江蘇人民出版社，2002年版第57頁(yè).

[8]巴金.寒夜[M].北京：人民文學(xué)出版社.1986年版254頁(yè).