“人必生活著，愛才會有所附麗”

摘 ?要：《傷逝》魯迅作于1925年10月，是他唯一一篇以愛情為題材的短篇小說。戀愛自由，婚姻自主是青年一代在“五四”新思潮沖擊下為沖破封建桎梏追求戀愛自由的生活理想。涓生和子君就是嘗到“甜頭”最典型的代表，但最終以悲劇收場。通過對男女主人公相戀到同居心理變化過程的分析，揭示真正的自由是實現經濟獨立。

關鍵詞：《傷逝》;心理變化;經濟獨立

作者簡介：鄭麗君（1995.4-），女，漢族，四川遂寧人，云南大學藝術與設計學院藝術學理論專業18級在讀研究生，研究方向：藝術學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02

“五四”浪潮的“突襲”，提倡個性解放，婚姻自由的呼聲便因此順利“上位”成為時代主潮。《傷逝》便成為這個狂熱時代的文化產物，它是我國著名思想家、文學家魯迅于1925年創作以青年男女愛情故事為題材的小說。它講述了在“五四”浪潮的推動下，被封建枷鎖“囚禁”太久的一對“新”青年涓生和子君，為沖出封建“牢籠”用實際行動挑釁舊社會制度、追求自由的故事。同居后的涓生無法面對生活的重擊，以及子君思想停滯不前“沉浸在凝固的安寧與幸福里”，這段還未來得及“開花結果”的愛情就這樣被葬送了。

《傷逝》整體并未按殉情式、甜蜜式等主流傳統愛情寫作模式去布局，與其他婚戀題材的最大不同之處在于，魯迅通過子君、涓生的結局，揭示經濟自由才是這場悲劇的始作俑者，且在敘述方式上采用涓生“手記”的形式，內心獨白的第一人稱方式，利用涓生回憶來“重現”與子君戀愛、同居、直至愛情破滅的全過程。兩人的相識、熱戀階段作者并沒有用太多筆墨去描寫，而著重在敘寫二人同居后，涓生面對殘酷的現實、子君滿于現狀的生活態度面前兩人的心理變化，以及后來兩人的命運去向。作品從生活實例出發，更能真切地反映當時的時代背景。“五四”浪潮來得快也去得快，畢竟那只是少數人的意識覺醒，并沒有在整個社會達成共識，最終斗不過吃人的封建禮教。

過去中國的婚姻一直都遵循“父母之命，媒妁之言”，自由戀愛與之背道而馳。即便最后“開花結果”，那也必須經得長輩同意，就好比《西廂記》中張生和崔鶯鶯兩人的結合，雖從一定意義上說是自由戀愛，但也是征得崔夫人同意，才最終走到一起。其實所謂的自由戀愛也是家長制下的“捆綁自由”。再如才子佳人一類小說，其作家多為下層文人，他們受明末湯顯祖“真情”觀、馮夢龍“情教”說影響，其婚姻戀愛觀中帶有尊重個性、追求自由的進步成分。這種進步思想也僅停留在作者作品中并沒有真正落地。

涓生和子君的愛情“落地了”，尤其是子君那句觸底反擊的愛情宣言：“我是自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”！[1]沒有絲毫的膽怯，并且未舉行任何儀式就跟涓生同居在一起，對傳統的禮教作出了徹底地背叛。子君為愛付出的行為是勇敢的值得稱贊的。相比子君的無畏，涓生是怯弱的，雖然子君的覺醒受到涓生的影響，如若沒有子君的勇敢，就憑涓生個性中自帶卑怯，他決不敢對社會做出任何反擊行為。就如魯迅在《華蓋集·北京通信》中所說一樣：“意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡”，[2]涓生的本性也預示著這段感情的結局走向。子君是個典型舊式愛情至上主義者，雖用行動表現出了新時代青年的反叛精神，但扎根于內心的封建主義思想的烙印始終無法抹去，看似沖出了封建專制落后的“小牢籠”，卻跳進了一個更現實的“大牢籠”。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的舊思想根深蒂固，似乎已全然忘記人生其它的要義，把全部精力都傾注到家庭、丈夫身上甚至同房東太太爭雞毛蒜皮的事，儼然又回到舊式婦女的生活狀態。如果子君有自己的事業，有經濟基礎，是一個真正意義上新時代的獨立女性，那她與涓生的人生或許會有另一番景象，至少涓生不會在他失業時選擇背棄子君。魯迅曾講過：“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉”，[3]這句話說：錢買不到自由，但自由卻需要獨立的經濟權來實現，自由在錢的面前不堪一擊，基本的生活問題解決了，未來才可期。

涓生被辭退后，讓原本就不富裕的小家徹底斷了經濟來源，可謂雪上加霜。兩人的感情也因此受到了更大的威脅，涓生的失業成為兩人感情加速破滅的“催化劑”。1923年魯迅先生在北京女子高等師范學校文藝會上說過;“夢是好的：否則，錢是要緊的”，[4]他指出婚姻自由需以經濟基礎為支撐的。涓生與子君的愛情在沒有經濟支撐的條件下寸步難行，所有的仰慕、激情終究都抵不過柴米油鹽的慢慢消磨與摧殘。“人必生活著，愛才有所附麗”，當經濟基礎根基不穩時，上層建筑必會“搖搖欲墜”。自涓生失業后，對子君的厭倦程度愈加嚴重，他明知道子君整日操勞家務，但他仍然毫無疼惜之情抱怨她不讀書、不求上進，她何嘗不是為這個家做出自己的犧牲呢？此時的涓生毫無丈夫的責任擔當、甚至是懦弱自私的，面對困境不是想著與子君攜手共同承擔，反倒認為她是累贅。他懷念那個曾經敢于追求自由義無反顧甚至不惜同叔父鬧翻，斷絕關系，與自己談打破舊習慣、談男女平等、談雪萊，有個性的新時代女性形象的子君。他還理直氣壯地說：“愛情必須時時更新、生長、創造”，但這段感情里更多的是他在要求、索取、埋怨，他更新了、創造了什么？

涓生從一開始就以導師的身份自居，在這段感情里，子君愛得太卑微，連與房東太太鬧不愉快也因為怕涓生不開心，而在他面前隱藏自己的委屈。當涓生與子君談未來的美好藍圖時，子君單純地相信了涓生對自由、個性、婚姻的種種高談闊論，她對于涓生口中的美好未來是深信不疑、充滿幻想的，[5]全然是一個涉世未深的小女生形象。——“兩眼彌漫著稚氣的好奇的光澤”。[1]當她與家里斷絕關系不顧世俗的眼光決然與涓生在一起，為愛做出的各種犧牲，在涓生的“教唆”下，她選擇了相信他，但最終換來的是他無情的背棄，他終究還是脫不掉自私、懦弱、無擔當的皮囊。正如茅盾先生所評價的： “比起涓生來，我覺得子君尤其可愛，她的溫婉，她的忍耐、勇敢和堅決，使你覺得她更可愛。”[6]夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛，涓生終于說出“不再愛子君”的話，子君就像一只折翼的小鳥，失去了飛起來的依靠。子君走向了——連墓碑也沒有的墳墓。當涓生知道這一消息時充滿懺悔、痛苦，他以為將真實告訴子君，她就能毫無顧慮，堅決地毅然前行，像將要同居時那樣。可惜這一切都晚了——最終在無愛的人間死了。

結語：《傷逝》并不是簡單的愛情小說，而是有極強的現實指向與啟發性。縱觀整篇小說以悲情為基調，以涓生和子君的愛情為“引子”，揭露真正自由的是實現經濟獨立。愛情需要激情、浪漫，但一切都必須建立在經濟基礎上。

參考文獻：

[1]魯迅.《傷逝》[M].武漢：長江文藝出版社，2005：248、249.

[2]魯迅.《華蓋集·北京通信》[M].北京：人民文學出版社，1925.

[3]魯迅.華蓋集續編[M].北京：人民文學出版社，1973.

[4]魯迅.魯迅演講全集[M].武漢：長江文藝出版社，2007.

[5]湛瑩瑩.無愛人間死滅的魂靈——為魯迅《傷逝》中的子君辯護[J].蘭州教育學院學報，2016，32（9）：1～2.

[6]茅盾.茅盾全集（第十九卷）[M].北京：人民文學出版社，1991： 158.