弗洛姆《愛的藝術(shù)》對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值研究

楊立業(yè)

摘 要：弗洛姆《愛的藝術(shù)》把“愛”歸為人類實(shí)踐生活必不可少的要素。他認(rèn)為，要想有效破解當(dāng)代人的孤獨(dú)與恐懼，必須依賴大愛的表達(dá)。只有如此，才能真正為人與社會(huì)的和諧相處搭建現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。他強(qiáng)調(diào)，愛的本質(zhì)是給予，其基本要素包括關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)。除此之外，在實(shí)踐維度除要求藝術(shù)修養(yǎng)需要的紀(jì)律、集中、耐心和興趣外，更需要愛的藝術(shù)所獨(dú)有的合理信仰、擺脫自戀和積極活動(dòng)這三要素。弗洛姆本人雖已遠(yuǎn)去，但弗洛姆思想在今天卻熠熠生輝。這對(duì)解決很多社會(huì)現(xiàn)象，特別是思想情感方面，仍具有舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;愛的藝術(shù);思想情感

目前，我國各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，人民生活水平蒸蒸日上。對(duì)標(biāo)人民的幸福要求，依然存在突出的制約因素。究其原因，思想困頓和精神麻木嚴(yán)重阻撓著人們對(duì)幸福的感知。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書提出了一個(gè)具有思辨性的問題：愛是藝術(shù)嗎？如果愛是藝術(shù)，那說明愛有理論和技巧，是可以通過努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉來掌握的。其實(shí)，單從《愛的藝術(shù)》這一名稱就可以發(fā)現(xiàn)，弗洛姆把愛理解為藝術(shù)性活動(dòng)，他深信愛是可以被學(xué)習(xí)和訓(xùn)練習(xí)得的，并堅(jiān)信通過愛可以改變?nèi)藗儺?dāng)前受壓抑的客觀生活現(xiàn)實(shí)和備受折磨的思想狀況。就人類發(fā)展的現(xiàn)狀分析來看，精神世界亟需養(yǎng)料進(jìn)行填充，思想境界的塑造問題越來越嚴(yán)重，重塑愛的世界，讓愛的思想在生活中迸發(fā)無疑是破解當(dāng)下思想難題的良方。

一、愛的理論

（一）愛的目的

基于心理學(xué)的視角，弗洛姆研究人的內(nèi)涵，并得出愛是人類生存問題的深刻回答。他強(qiáng)調(diào)，愛的理論必須以人的生存、人生存得更好為前提。這種對(duì)愛的闡釋體現(xiàn)了弗洛姆濃厚的人本主義情懷，始終以促進(jìn)人的發(fā)展為歸宿。他論述道，人的出生就是從不確定的環(huán)境到另一個(gè)充滿變數(shù)的環(huán)境。如果沒有母親保護(hù)，就在誕生的那一瞬間，嬰兒都會(huì)感到難以抑制的恐懼。愛說到底就是一種大愛、博愛，不能有分別心，要從本質(zhì)上看待別人、關(guān)愛別人，就如同愛自己、愛自己的親朋好友一樣。通過愛的回歸，能增強(qiáng)人們自我價(jià)值的感受，提升生命的內(nèi)生力，進(jìn)而更好地促進(jìn)人本身的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。

（二）愛的批判

面對(duì)生活壓力，現(xiàn)代人通過不同方式尋找釋壓辦法，但絕大部分釋壓方式不盡科學(xué)，導(dǎo)致釋壓效果不甚理想。很多釋壓方法實(shí)質(zhì)上就是飲鴆止渴，短暫地緩解了孤獨(dú)、無助的現(xiàn)狀，馬上卻回歸了更長久、更深層的孤獨(dú)與困苦。

為了有效緩解孤獨(dú)感，部分人通過縱欲的方式來讓自己獲得解脫。他們醉酒、吸毒、肆性等。雖然這些方式能夠緩解孤獨(dú)，獲得愉悅，但那僅僅是曇花一現(xiàn)，人會(huì)很快就回到最初的孤獨(dú)狀態(tài)，甚至比之前更加孤獨(dú)，以至循環(huán)往復(fù)、越陷越深。就拿毒品來說，人們第一次吸食一定量的毒品會(huì)感到愉悅，第二次吸食的時(shí)候就需要追加相應(yīng)量，不然很難引起精神的麻醉進(jìn)而帶來沉醉的快感，第三次、第四次依次追加，就是這種尋求快感的方式最終把人推入萬劫不復(fù)的境地，既不能徹底排除孤獨(dú)，更是傷害自身。

為了避免孤獨(dú)，部分人通過迎合大眾和社會(huì)，尋求虛假“一致性”。這種方式貌似能夠長久地消除孤獨(dú)，但在這一過程中人也失去了自身的特點(diǎn)，破壞了自身的完整性，從更深層次上損壞了做人的價(jià)值，導(dǎo)致千人一面，世間失去差異美。當(dāng)下，很多個(gè)人和社會(huì)群體通過這種方式避免孤獨(dú)，這不僅不能有效避免孤獨(dú)，更容易引起人的迷失。以這種方式存在的和諧具有極大的虛假性，完全可以說是對(duì)人性的深層次壓迫。

在弗洛姆眼中，上述方式都不是破解孤獨(dú)的良方，他認(rèn)為只有愛才能從本質(zhì)上克服孤獨(dú)。當(dāng)人脫離了動(dòng)物狀態(tài)，具有了理性思維和獨(dú)立人格以后，人明白了死的必然和生活的艱難，人就開始感受到孤獨(dú)，并因?yàn)楣陋?dú)而衍生出很多現(xiàn)實(shí)性難題，尤其是思想上的憂愁。弗洛姆采取揭露自我意識(shí)的方法只是為了讓人看清楚當(dāng)下生活的現(xiàn)狀，人存在的生活艱難性需要去克服孤獨(dú)感。當(dāng)下，不論是生產(chǎn)方式還是愛的情感都不能有效破解繁重的思想負(fù)擔(dān)，唯有弗洛姆提倡的無私的從內(nèi)心深處渴求的付出和自覺自愿地承擔(dān)才能幫助人們更好地適應(yīng)社會(huì)和自身的需要。

二、愛的實(shí)踐

弗洛姆指出，西方社會(huì)對(duì)愛的實(shí)踐存在明顯的不合理性，一定程度上愛在西方正在消亡。這一現(xiàn)象的進(jìn)一步擴(kuò)散與西方的制度密不可分。資本主義制度以市場(chǎng)作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，高度集中的勞動(dòng)使人們隨時(shí)準(zhǔn)備投入生產(chǎn)實(shí)踐，人們已完全依附于機(jī)器。人在這種機(jī)械模式的運(yùn)作過程中發(fā)生了嚴(yán)重異化，導(dǎo)致人們忘記了對(duì)自身的超越和對(duì)生命價(jià)值的追求。與此同時(shí)，互相參照的生活方式導(dǎo)致人們變得日益趨同，很多東西失去了生機(jī)和創(chuàng)造性。

生產(chǎn)方式對(duì)人的情感具有強(qiáng)力影響。在西方，由于受生產(chǎn)關(guān)系影響，其愛是畸形的。以婚姻為例，“結(jié)伴”的思想成為締結(jié)婚姻的重要因素，人們對(duì)美滿婚姻的期待不是對(duì)思想交流和美好生活的渴望，而變成生理上的機(jī)械摩擦。即使所謂的“幸福”婚姻，幸福也存在虛假性。為了避免吵架，彼此著眼對(duì)方的需求，迎合對(duì)方的喜好，這樣的“相敬如賓”從本質(zhì)上是對(duì)對(duì)方的敷衍，更是對(duì)自我生命力的抹殺。在這種配合式婚姻中，人們變得越來越麻木、孤獨(dú)。弗洛姆深刻地批判道，西方資本主義社會(huì)里的人已經(jīng)發(fā)生嚴(yán)重的異化，他們把生命體驗(yàn)當(dāng)作商品。生活不再是感受愉悅快樂，而是為了簡(jiǎn)單的生存。

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中著重論述了紀(jì)律、集中、耐心和興趣對(duì)藝術(shù)培育的重要性。紀(jì)律是實(shí)踐的制度保障，如果做事僅憑一時(shí)興起，那永遠(yuǎn)也不可能有所成就。集中是這個(gè)時(shí)代最欠缺的成功因素，太多的選擇性使現(xiàn)代人養(yǎng)成了同時(shí)做幾件事的習(xí)慣。殊不知，只有集中才能更好、更快地完成工作。現(xiàn)代工業(yè)體系追求速度，交通運(yùn)輸要快、機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)也要快，但這往往會(huì)打破生活的節(jié)奏，使人失去完備的人格而成為機(jī)器的配套工具。此外，耐心也是培養(yǎng)愛不可缺少的內(nèi)容，在愛的實(shí)踐中我們必須重新找回耐心，沒有耐心，很多情感都無法得到有效抒發(fā)。當(dāng)然，興趣對(duì)健全人格的培養(yǎng)也尤為重要。沒有濃厚的興趣，對(duì)藝術(shù)的追求最多停留在熟練的地步，可是有了強(qiáng)烈的興趣，則可以使人具備成為大師的資格。

愛的實(shí)踐藝術(shù)還要求克服自戀。自戀是對(duì)自我定位不準(zhǔn)的表現(xiàn)。有自戀傾向的人往往是自私的，他們本質(zhì)上只關(guān)心與自己利益相關(guān)的事情。學(xué)會(huì)愛的本質(zhì)，首先要求人克服自戀情緒，不斷培養(yǎng)謙虛、客觀和理性的思維。只有克服自戀，公正地看待自己和他人，才有可能真正掌握愛。其次，愛需要信仰。這種信仰不是宗教信仰，更不是盲信權(quán)威，而是指起源于自己的理智和感情的一種堅(jiān)定的信念。只有具備信仰的愛才是有力量的，才能不迷失在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活里。

三、愛對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值研究

弗洛姆一生命運(yùn)坎坷，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)等。豐富的閱歷為他研究人類情感提供了良好的感知力。在目睹人類生存面臨的艱難后，弗洛姆深切體會(huì)到資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的殘酷壓迫，使得人出現(xiàn)異化，一定程度上自我意識(shí)也逐步喪失。這不僅不利于人自身的發(fā)展，而且給社會(huì)的文明建設(shè)埋下了隱患。因此，為了健全社會(huì)的構(gòu)建和人的全面發(fā)展，他提出了擺脫孤獨(dú)的方式——愛，他認(rèn)為只有通過構(gòu)建一個(gè)由愛組成的社會(huì)，才能使人擺脫畸形的生活狀態(tài)，讓人們?cè)诰裼鋹偟倪^程中感受生活的美好，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

熟練掌握成熟的愛，能夠有效避免煩惱。愛是人類唯美的情感，在愛的世界里人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐都變得含情脈脈，這既有利于生產(chǎn)力的迸發(fā)也有利于人們情感生活的豐富。和諧社會(huì)依賴于人的發(fā)展，構(gòu)建充滿愛的世界，人能真正豁達(dá)、樂觀、幸福，真正在思想和現(xiàn)實(shí)的高度規(guī)避煩惱根源。因?yàn)橛袗郏覈P(guān)系變得友善、鄰里關(guān)系變得和睦、兄弟關(guān)系變得謙恭、夫妻關(guān)系變得真誠、人自身也變得更加愉悅，這就從不同維度為和諧社會(huì)的構(gòu)建掃除了障礙，能有效提升社會(huì)和諧建設(shè)的現(xiàn)實(shí)力量。弗洛姆從不同層面對(duì)愛作了闡釋。依哲學(xué)維度分析，弗洛姆通過愛指引人們脫離現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人枷鎖般的控制，他強(qiáng)調(diào)只有愛才能成為與自己、他人和諧相處的良方。在愛別人的過程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)豐滿且富有生命力的自己。一份真正的愛能夠增強(qiáng)人們愛的能力和為他人奉獻(xiàn)的能力。只有在奉獻(xiàn)的過程中，人才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)下，和諧社會(huì)的構(gòu)建已經(jīng)是社會(huì)發(fā)展的主流方向，不論是政治建設(shè)的角度還是人發(fā)展的角度，必須關(guān)注社會(huì)整體的運(yùn)行，只有在風(fēng)清氣正、生態(tài)宜居、心情舒暢的社會(huì)氛圍中，才能更好地促進(jìn)人的發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)。然而，這就需要人的發(fā)展和人的團(tuán)結(jié)，只有愛才能破除孤獨(dú)，也只有愛才能實(shí)現(xiàn)人與人的聯(lián)合。弗洛姆的愛是正向的、積極的，是對(duì)照人本身發(fā)展的精神需要。唯有在保持人格完整和獨(dú)立的前提下，做到將自己與別人無差別對(duì)待，才能真正克服在生存中遇到的孤獨(dú)感和恐懼感。把愛的理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，才能更好地處理生活中人與自身、人與人、人與社會(huì)的問題，才能構(gòu)建和諧美好的新世界。

四、結(jié) 語

步入新時(shí)代，中國國力蒸蒸日上，人民更加渴望美好幸福的生活。人民對(duì)美好生活的渴望就是社會(huì)發(fā)展的方向，這就要求多維度考量人們多元化的現(xiàn)實(shí)需要，力爭(zhēng)為人民的好生活添磚加瓦。當(dāng)下，物質(zhì)財(cái)富一定程度已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人民的美好需求，精神建設(shè)顯得尤為迫切。黨和政府需要整合多種力量為人民思想文化發(fā)展鋪平道路。弗洛姆將愛作為一種可以學(xué)習(xí)的藝術(shù)，并將其理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系進(jìn)行了著重論述，這對(duì)我國構(gòu)建新的思想建設(shè)體系具有重要的啟示作用，甚至對(duì)未來文化的發(fā)展都具有重要的研究意義。

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[4]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].蔣重躍等譯.北京：國際文化出版公司，2003.

（作者單位：山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）