解構與狂歡：論網絡短視頻主播的話語建構

溫蜀珺 段宇

摘要：新媒體的蓬勃發展，打破了大眾傳播時代主持人傳播的平臺優勢和話語權。在互聯網邏輯的指引下，新興網絡節目應運而生，深刻影響了節目的傳播內容、形態、效果和影響力。網絡短視頻社交平臺開啟了一個新的互動傳播時代，也構建了一種播音主持話語的新范式。網絡主播以其“狂歡化”的語言、開放式的表達、去中心化的互動挑戰了傳統節目主持人的話語權威與刻板的話語范式。文章以德里達的解構主義理論為參照，通過對短視頻主播話語進行分析，嘗試回答兩個問題：一是網絡短視頻主播是如何在話語表達的解構過程中實現“狂歡化”效果;二是網絡短視頻主播的話語建構呈現了怎樣的規律。

關鍵詞：網絡短視頻節? 主播? 話語建構

近年來，網絡短視頻逐漸取代以報紙雜志為代表的紙媒，成為當下的主流傳播形式。網絡主播這批新生群體的出現，為受眾帶來了不一樣的體驗，標志著話語權的下放，更是對口語傳播的回歸。在互聯網邏輯的指引下，新型播音主持人才選拔的標準已不單單是指對播音基礎技能的運用，更多的是要求播音員與主持人承擔起對時代狀況進行口語傳播的任務。為了能夠全面感知這種深刻的影響和全新的要求，播音主持專業的教學改革也越來越注重新媒體的發展，尤其是對網絡短視頻主播人才的培養。

新媒體播音主持話語的建構是主播對主持藝術活動最終的產物，也是破解網絡短視頻主播成長和主持藝術的關鍵之處。因此，本文通過網絡短視頻主播的口語傳播活動為載體，以德里達的解構主義理論為參照，通過對網絡短視頻主播話語文本的分析尋求新媒體播音主持話語建構的魅力。

研究的視角與思路

互聯網短視頻的迅猛發展，改變了人們獲取信息的速度與渠道，短視頻傳播的形態、樣態、生成的背景，與德里達解構主義的觀點基本一致。因此，本文選用德里達的解構主義理論與巴赫金的狂歡理論來分析網絡短視頻主播是如何進行語言組織、生成、傳播、反饋和修正，旨在對主播話語范式的建構提供一定的策略性指導。

解構主義的視角。解構主義屬于后現代思潮當中的分類，是對前思潮的批判與延伸。雅克德里達作為解構主義的代表人物批判邏各斯中心主義，提出了消解語音中心論與破除語言封閉的符號系統的觀點。

狂歡化的重構。網絡短視頻節目中，主播的狂歡是建立在對主流文化的反抗之上的，是對現實世界的兩種劃分。一個是嚴肅的、等級的、服從秩序的世界，充滿了順從的空間;另一個是“狂歡化”、大眾化的世界，與傳統的世界完全顛倒?？駳g是一種大眾心理與文化形態，巴赫金曾以理論的視角深度剖析過狂歡現象，并指出其本質。巴赫金認為，“狂歡”實質上是一種心理狀態與文化形態，能夠擺脫場所的限制，從物質世界回歸到精神世界，而且存在于人際交往當中。通過人際傳播，將狂歡無限放大。大眾傳媒的“狂歡化”一直在發生，它打破了主流和非主流的統一，消除了界限，促進了網絡短視頻主播傳達的文化狂歡。

研究的思路。本文通過德里達對語音中心主義的消解，從網絡短視頻主播的話語文本出發研究短視頻主播作為視頻節目的信息源，其話語建構“狂歡化”的特點。德里達指出，語言是開放、自由的，其沒有特定、準確的意義，因此割裂了所指與能指的關系。網絡視頻節目的最終呈現是由作為信源的網絡主播與遞增信源的網絡受眾共同組成的，遞增信源也就是受眾對信息源發布的節目進行實時的評論、彈幕等線上的互動，從而共同構成了網絡短視頻節目的最終呈現。這種呈現的效果是獨一無二的，每個受眾都對源信息進行疊加和傳播，而最后呈現的節目效果必定是狂歡的、娛樂的、符合大眾期待的。

短視頻主播對傳統主持人話語的解構

新媒體時代到來之前，傳統媒體一直占據主要地位。傳統節目主持人的話語具有絕對的權威，除現場的觀眾之外，任何受眾都無法參與節目，進行反饋及互動，也不能對節目進行信息的疊加與創造。因此，傳統電視節目主持人作為源信息不受觀眾即遞增信源的影響。其在話語的建構中體現著傳統、陳舊的特點，呈現的話題并不能夠以受眾的喜好為標準，不具有新媒體語言的特征。新媒體網絡主播能夠在傳播過程中與受眾實時互動，讓受眾作為遞增信源以多種多樣的方式豐富節目效果，屬于UGC模式，具有極強的開放性與主觀能動性。受眾通過發布音視頻、圖片、文字等多種形式，參與到對節目本身的解釋、顛覆與解構當中，以更為日常、碎片、生活化的話語建構對節目加以夸張、涂改、批評與贊揚，在語用效果中呈現出話語的狂歡。

短視頻主播話語建構的“狂歡化”

德里達提出“一切都是書寫”的命題，這里的“書寫”不僅指代文字也指代非文字，具體指任何含有指示性的事物都是“書寫”的呈現，甚至包含非聲音序列的空間性符號，如影視、書法、音樂、舞蹈等。而當前的短視頻主播的節目發布即音視頻、圖片等，皆符合其對“書寫”的定義。

主播話語建構：信源的狂歡至上。網絡主播所發布的節目內容本身具有極強的主觀能動性，主播以UGC的模式參與到節目制作、解釋與顛覆當中，用更為碎片、真實、場景化的處理手段對節目本身進行修改、批判、發揚等。2016年，互聯網端信息流呈現向短視頻發展的趨勢，短視頻進入“日常交流語匯”。脫口秀網紅Papi醬、大胃王美食家密子君、詭異美妝博主艾克里里、知識付費《羅輯思維》等各種各樣的短視頻內容充斥著生活，并成為大眾信息傳播與共享方式。

作為2016年網紅經濟最成功的短視頻內容品牌，Papi醬就是在互聯網移動端視頻處于爆發式增長期，以極有個性、親切感、高精專的食品節目準確地捕捉到青年群體的互聯網需求，從而受到廣大用戶的歡迎與喜愛，也是她本人價值觀、生活經驗、關注點、喜好的高度濃縮?！暗胤角?”英語系列新穎獨特，戲謔的語言一反常態，生活化場景給人以親切感，一時之間風靡全網。每一個短視頻主播都是信息源，這些信息源都快速生長在自媒體時代，相同或不同特征的信息源聚集在一起，成千上萬個社交團體在信息交互的互聯網時代大放異彩。

主播去中心化：信源和遞增信源的疊加。德里達的解構主義認為語言是開放自由的，不是一成不變的，語言不能被自由支配，且表達的是文字本身。而網絡主播的話語呈現并不是一個封閉穩定的實體，它有著無窮無盡的多樣性。德里達認為語言本身攜帶著特定的符號，而符號在自由碰撞與嬉戲，能夠進行無限的置換與替代。

網絡短視頻主播的去中心化解構主要是體現在當前的傳授關系上，微博、微信公眾號、嗶哩嗶哩等短視頻平臺中的主播，他們僅僅是信息的發布者，而不是最后節目的唯一呈現者。短視頻節目最終的呈現形式還包括受眾的參與，而參與形式就是彈幕等新興的技術與方式，也是信息的遞增。遞增信息的處理，是通過用戶與主播的實時互動，如評論、轉發等參與性的手段，從而對視頻本身進行信息疊加與再創作，為源信息注入別樣的色彩。不同的受眾由于其生活閱歷不同、性別和年齡不同，對同一種源信息的呈現有著不同的解構和理解。這就使得網絡短視頻主播呈現在觀眾面前的是信息的升級與創造，真正實現了主持人的去中心化傳播。

知名美妝博主“蘭普蘭”是在微博擁有179萬粉絲的新興博主，他的視頻通常是對熱門美妝產品的測評及推廣，而在他的短視頻節目當中，觀眾往往被逗得捧腹大笑。蘭普蘭的視頻節目慣用夸張的動作和表情包的配合，為受眾呈現行云流水的視頻節目。每檔節目都是針對一部分受眾，使其產生共鳴。例如在《狂暴8小時毛孔隱匿粉底測評》這期節目中，蘭普蘭說道：“今天要來測試一款粉底液，非常適合那些一直跟我說自己皮膚瑕疵不多、干皮又要用粉底液、又要有光澤感，還要追求高質感的人們使用?！惫澞渴冀K都有戲曲配樂，極具網感的川普和段子，背景音樂卻是傳統的戲曲唱法，給人一種狂歡的視聽體驗。

主播解構傳統：信源和遞增信息搭建小眾文化平臺。文化解構具體體現在當前的年輕人群體當中。新媒體時代網絡短視頻快速發展，年輕受眾有新的思維方式，他們不愿被主流信息所束縛，且有自己的思想和喜好。在網絡短視頻的蓬勃發展下，青年群體樂于通過自己的方式表達訴求，追求“松圈主義”的社交原則。短視頻為一部分青年群體搭建了具有“歸屬感”的圈子與平臺，青年人在此交流與分享，對信息進行不斷交流與疊加，為節目的最終呈現提供了更具新意的表達效果。這也讓眾多網民在對同一種源信息的遞增與交流中獲得精神支持。

短視頻的傳播使得大眾狂歡成為現實，任何人都是信息源、發布者，同時也是傳播者，信息被無限增疊與傳遞，而源信息的內容則被無限延伸和創造。大眾傳媒的“狂歡化”一直在發生，它打破了主流和非主流的統一，消除了界限，促進了網絡短視頻主播傳達的文化狂歡。

結語

網絡短視頻社交平臺開啟了一個新的傳播傳播時代，也構建了一種播音主持話語的新范式。新興網絡節目主播以其“狂歡化”語言、開放式表達、去中心化的互動（下轉第71頁）（上接第42頁）挑戰了傳統節目主持人的話語權威與刻板的話語范式。本文以德里達的解構主義理論為參照，通過對網絡短視頻主播話語文本的分析，挖掘了網絡短視頻博主在話語建構、信息傳播與文化價值等方面的解構特征，揭示了網絡短視頻節目實質上是大眾“狂歡化”的結果。短視頻與青年群體的狂歡相輔相成，主播和受眾共同創造了新的社交文化格局。

（作者單位：陜西科技大學）

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