明刑弼教法治思想探究

耿甜甜

摘 要：關于皋陶存在與否的命題，一直以來都籠罩著辨?zhèn)蔚囊稍啤Ｚ呏吲e史料為之正名、偽之者亦有主張云云。關于此點，馬育良先生曾引梁啟超先生之言為鑒，筆者深以為然。其言曰：“辨別偽書，凡以求時代之正確而已，不能因其偽而逕行拋棄。例如《管子》為管仲作，《商君書》為商鞅作，皆誠偽也。然當作戰(zhàn)國末法家言讀之，則為絕好資料。”且不辯皋陶其人其事之真?zhèn)危笫腊畟髦ㄖ嗡枷爰拔幕逃衅鋬r值，不宜廢之棄之。鑒于此，嘗試從皋陶文化及法治思想談起，重點爬梳其“明刑弼教”之思想淵源、歷史沿革，從而進一步探討皋陶法治思想的現(xiàn)世意義。

關鍵詞：皋陶;皋陶文化;皋陶謨;明刑弼教

“明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉！”

——《尚書·大禹謨》

皋陶思想體現(xiàn)了中華文明的治國安邦之道，其思想亦為后世諸子百家所承繼，其中以儒家思想最為典型。所謂“孔子垂經(jīng)典，皋陶（亦名咎繇）造法律”（后漢書·張敏傳），均被后人奉為中華文明的不朽壯舉。據(jù)載，被尊為萬世師表的孔子曾任大司寇一職，執(zhí)掌刑律，其曾曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”。實則早于上古時期的皋陶，已踐行其“無訟”之愿景。

據(jù)《史記·五帝本紀》載，“舜曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士”，皋陶遂臨危受命，攜其卓越的法治理念走入史冊（單育辰.《新出楚簡〈榮成氏〉研究》釋文）。《呂氏春秋·君守》載：“皋陶作刑。”《尚書·舜典》傳述，皋陶因賢獲官作“士”，制刑造獄，其通過分析總結(jié)典型性案例“造律”。《夏本紀》《五帝本紀》載其“作士以理民”、“為大理，平，民各伏得其實”，上博簡《容成氏》亦載：“皋陶既已受命，乃辨陰陽之氣而聽其訟獄，三年而天下之人無訟獄者，天下大和均”，故此為后世譽之為中華“司法鼻祖”（魏建武.《皋陶謨》論理，哲學百家，總第503期）。

1 皋陶文化

1.1 皋陶文化主要內(nèi)容

皋陶文化主要體現(xiàn)在“倡五教”（又稱“五典”）：即為當時正處于野蠻與文明交替時期的社會創(chuàng)立了良好的行為規(guī)范;“制五禮”：其提出“天秩有禮，自我五禮有庸哉”，即“吉、兇、賓、軍、嘉”，后亦形成指導社會各階級的準則;“創(chuàng)五刑”（此處有不同觀點，《史記·集解》認為，是指我國奴隸制的五刑制度，即“墨、劓、剕、宮、大辟”;《國語·魯語》認為，是指“甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲”）：皋陶在前人基礎上因時因地制宜整合“五刑”，開創(chuàng)我國刑法之端;“興九德”：皋陶提出的“行有九德”形成我國歷史上最早的考察、選吏標準：即寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義（寬而栗（秉性寬弘而有原則）、柔而立（性情溫良而能立事）、愿而恭（質(zhì)樸而能尊賢）、亂而敬（有才而能敬事）、擾而毅（謙和而有主見）、直而溫（正直而不傲慢）、簡而廉（具大略而能務實）、剛而塞（果敢而不魯莽）、強而義（剛強而不任性違理））;“聯(lián)九族”：皋陶通過把各親屬部落緊密聯(lián)結(jié)，對于維護當時社會的政治穩(wěn)定起到了重要作用。

1.2 皋陶重要法治思想

皋陶法治思想涵括了安民、重德、慎罰等元素，其一主張德法結(jié)合、德禮為本;其二主張“安民”，其曾言“天聰明，自我民聰明。天明威，自我民明威，達于上下，敬哉有土。”（《尚書·皋陶謨》，因《尚書·皋陶謨》在今古之文有所不同，本文引用材料以今文尚書《尚書·皋陶謨皋陶謨》為準）;其三主張司法公正與審慎司法，皋陶雖創(chuàng)制五刑，但卻“惟刑之恤”（《尚書·舜典》，“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”），以刑為末，是以實現(xiàn)“刑期于無刑”（《尚書·皋陶謨》）之鵠的。可以說，皋陶的思想不僅著墨于法治領域，亦在于治國理政之長治久安。以皋陶為鼻祖的中華法系，仍有諸多值得今人研習之處，諸如“德主刑輔”“禮法合一”“天人合一”“明刑弼教”等。前者在我國司法及理論實務中已有不少探究，攝于篇幅，在此不贅，僅以“明刑弼教”為引，拋磚引玉論之。

2 皋陶文化起源中“明刑弼教”之發(fā)展

明代六安知州王元衡撰《皋陶祠記》、清代六安知州王廷作《重建虞士師祠記》，均大贊皋陶“明刑弼教…功不在禹下”。事實上，自漢代以來，“明刑弼教”一直被視為司法之根本目的，而其傳統(tǒng)及來源則始于皋陶。“明刑弼教”一語，系世人概之，其實沿革自《尚書·大禹謨》：“帝曰：‘皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉。”“弼，輔;期，當也。嘆其能以刑輔教，當于治體。雖或行刑，以殺止殺，終無犯者。刑期于無所刑，民皆合于大中之道。”（（唐）孔穎達《尚書注疏》）意即刑罰系輔助手段，本在治體，使民不再犯，從而維護社會穩(wěn)定。

德、刑之論發(fā)展至宋代，朱熹又給之以構(gòu)建，其曰：“明于五刑，以弼五教……教之不從，刑以督之，懲一人而天下人知所勸戒…”（（宋）朱熹《朱子語錄》卷七十八《尚書一·大禹謨》）又道：“明五刑以弼五教，而期于無刑焉。蓋三綱五常，天理民彝之大節(jié)而治道之本根也。故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之，雖其所施或先或后或緩或急，而其叮嚀深切之意未嘗不在乎此也。”（（宋）朱熹《朱文公文集》（卷十四））馬育良先生曾引楊一凡先生評價，是以朱子之論，為后期封建統(tǒng)治君主重典濫刑提供了一定的理論支撐。

明初朱元璋即在上述“重典”之列，其以“弼教”蓋其酷法嚴刑，最具代表性的即《大誥》中道：“申古先王之舊章，明五刑以弼教”。但據(jù)《明史》記載，朱元璋之“明刑弼教”較之前人，只強調(diào)“以嚴為本”，而不強調(diào)“以寬濟之”，實為以重刑教民，甚至不惜法外用刑。當然，朱元璋作為開國皇帝治國之歷史因素亦在其中。故而在其后期及后人對于“明刑弼教”的理解又有所發(fā)展。史書有載，其太孫建文帝為作《大明律》請曰：“明刑所以弼教，凡與五倫相涉者，宜皆屈法以伸情”，朱元璋復諭之：“吾治亂世，刑不得不重，汝治平世，刑自當輕，所謂刑罰世輕世重也。”

及至晚清著名法學家、新法家代表人沈家本亦對“明刑弼教”的發(fā)展給予肯定，他認為皋陶的“明刑弼教”法治思想在近代中國亦應予以應用仿效。

關于“明刑弼教”于現(xiàn)代的發(fā)展，從刑罰懲罰犯罪、保障人權(quán)的目的中亦可見一斑。當今中國正處于一個快速發(fā)展的階段，信息網(wǎng)絡及交通的便捷亦為學習各國法治文化提供了支撐。但筆者亦思，一味移植他法，而忽略了中華法治文化之精華，實不可取。批判地繼承前人之珠，方能真正全面實現(xiàn)符合國情的法治社會建設。

3 余話

皋陶的法治思想對于中國古代法律文化、官吏選任、公正司法等都有著深遠的影響，亦于歷史長卷中書下了濃墨重彩。相傳皋陶卒后葬于其封地六（即今安徽省六安市），其墓頂立有如蓋之木一株，為黃連木（樹）（別名楷木），楷木，“其干枝疏而不屈，以質(zhì)得其直故也。”（（清）王象晉《廣群芳譜》）眾興則隱、眾蔫則茂，木紋理直，不染塵俗。“魯曲阜孔子墓”亦“時多楷木。”（（宋）《太平廣記》引《述異記》）是以后世取楷模之說，抒尊崇之意。斯人雖故，其思仍如源泉活水綿遠流長。

習總書記道：“努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義”，而皋陶之民本、公正等法治、德治主張直在其中，其法治思想及文化在當代中國的法治建設道路上仍有重要的現(xiàn)實意義。

20世紀30年代，許壽裳先生曾呼號問曰：“長夜憑誰叩曉鐘？”21世紀的今天，法治建設的道路上，吾輩你我皆為敲鐘人！

參考文獻

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