金魚·愛情·女性

劉丙芬

摘要：在當下電影中金魚作為一種有意味的象征符號非常典型地隱喻了愛情、性和女主人公的命運。魚符號背后的文化基因為我們理解金魚符號提供了知識上的背景，與之相關的各種延伸符號又為我們提供了各種契機與可行性。對女性審美認知的共同標準，視覺表達的審美需求，以及消費文化下的創作需要，是當下影視金魚符號隱喻表達愛情、女性的共同原因。

關鍵詞：金魚;隱喻;符號;女性

中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2020）04-0143-04

在《一聲嘆息》《今年夏天》《泡芙小姐的金魚缸》《搜索》《黃金時代》等眾多電影中，金魚作為一種有意味的象征符號非常典型地隱喻了愛情、性和女主人公的命運。金魚與愛情、女性，是通過怎樣的編碼實現了意義的等同，背后蘊含了怎樣的文化理念，這些問題應該值得關注。

一、當下電影金魚符號運用分析

霍爾在《電視話語中的編碼解碼》中指出，電視符號是圖像符號，也被稱為視覺符號，視覺符號是一種內涵式符號，符號的內涵、語境參照，在意義不同聯想域中的位置，具有了意識形態的維度。

（一）我國當下電影金魚符號運用分析

上述的電影中，《泡芙小姐的金魚缸》和《一聲嘆息》對金魚符號的運用最為集中。

在《泡芙小姐的金魚缸》中，金魚是必不可少的主角，它的存在與否直接決定著泡芙的情緒。在泡芙眼里，金魚就是愛情。兩者的關系通過不斷強化的臺詞和金魚嬉戲的畫面集中展現。電影里面不僅有寫實的金魚，還有香煙幻化的金魚圖像、魚型項鏈等。性愛過程因為金魚而唯美，與輕緩音樂配合帶來了很強的視聽體驗。甚至出現了泡芙嘴里吐出金魚這樣不合乎常理的畫面，富有創造性地表達了性愛過程。

在《一聲嘆息中》，金魚的隱喻則更隱晦。金魚雖然是配角，但它對劇情的發展、人物內在情感的展示起著非常重要的作用。

在影片里，金魚隨著場地、劇情、人物關系的變化多次出現。金魚第一次出現在第三者李小丹的單位暫住地，那是她和男主角梁亞洲關系突破的地方;第二次出現在梁李聯系中斷時，金魚在魚缸里奄奄一息，“小丹，你好嗎？”梁亞洲的電話問候和換過水游動的金魚畫面同時出現，語言符號和畫面符號的組合，使金魚成為李小丹重新活過來的愛情象征。理解了這些，我們才能理解后來為什么李小丹到哪都隨身攜帶著金魚。梁亞洲的女兒發現了金魚，從而促使梁妻發現了他們的婚外情。金魚所處地方的光的強與弱暗示了他們婚外情的隱藏與公開。在整個影片中，金魚缸的造型變化暗示了他們情感的變化。

在《搜索》《黃金時代》等影片里，金魚雖然出現的次數少、時間短，但都給人留下了深刻的印象。不論是被人圍觀非議的葉藍秋，還是被洪水圍困的蕭紅，金魚出現的時機、展現的視角都隱含著對應女主人公陷入困境的命運。

（二）國外影視電影金魚符號運用分析

中國是金魚原產地。隨著國家的交往，金魚也隨之流傳到了國外。“日本最早有中國傳入金魚的記錄時間大約是在1502年，17世紀末傳入英國，18世紀中葉金魚就已經傳遍了歐洲各個國家，18世紀后期金魚又傳入美洲”[1]，金魚融入他們的生活，也成為藝術表達的對象。

英美合拍的《一條名叫旺達的魚》、韓國的《雛妓》、法國的《天使愛美麗》、愛爾蘭的《愛像一條魚》中都有金魚。《一條名叫旺達的魚》中深受主角喜愛的小魚和女盜賊都叫旺達，旺達既是魚也是人，所以符號化的片名是導演精心的設置。《天使愛美麗》中金魚是Amelie不幸童年的唯一朋友，母親焦躁、父親冷漠， Amelie認為朋友金魚與自己一樣感同身受， 家的氛圍讓金魚神經衰弱，并且有了自殺傾向。

在中外電影里，作為視覺符號的金魚，與金魚缸、水一起或隱晦、或明顯地承載著女性對愛情的期待、情感的變化;或與情節結合，成為女性被圍困、圍觀的象征，甚至成為女性生存境遇的象征。

二、金魚符號運用的文化基因

國家不同，卻近似地把金魚與愛情、女性聯系起來，形成了有趣味的金魚隱喻，其背后的文化基因是什么？

（一）我國金魚符號運用的文化基因

在中國的民俗與文化中，魚因腹中多子而成為生殖崇拜物。古人多如魚水之歡、魚戲蓮等隱晦的表達情欲。聞一多在《說魚》里說魚有“匹偶”“情侶”的象征意義。甲骨文“交”字即作兩魚相交之形，在《詩經》等詩歌里，魚并非僅僅代指女性，有時也代指男性。

因為生殖崇拜，魚也成為婚禮習俗中常用的物件。金魚由野生鯽魚培育成功后很快成為婚俗的吉祥物。金魚古稱“金則”，諧音為“金玉”或“金余”，因吉祥性和可觀性被視為和平、幸福、富麗、快樂、名貴的象征。

男方下定后女方需回禮，被稱為“回魚箸”的回禮是舊時漢族婚姻風俗。宋代開始金魚取代了“回魚箸”中其他魚類。南宋孟元老在《東京夢華錄·娶婦》敘宋代汴梁中記載：“擘女家以淡水二瓶，活魚三五個，箸一雙，悉送在元酒瓶內，謂之‘回魚箸，”這里的活魚指的就是金魚。南宋吳自牧在《夢梁錄》記都城臨安（今杭州）的婚禮風俗時也指出富家的魚箸，多用金銀打造，打造魚、筋、蔥，懸掛在瓶外。清代山東、河南訂婚時尚有類似的禮俗[2]。女方父母的“回魚箸”中金魚取其諧音“金余”，祝愿一對新人錢多多;水則是俗語常說的嫁出的女兒潑出去的水。

定親后，姑娘們準備嫁衣和飾物并繡上喜慶的圖案，其中金魚就是一個廣受喜愛的圖案。《江南婚嫁女紅藝術研究 ——以浙東十里紅妝婚俗為例》和《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創新》兩篇學位論文里附錄了大量的金魚服飾圖片。作為我國四大名繡之一的蘇繡，金魚更是最常見的題材。這些文化現象都說明了金魚與女性婚姻之間的關聯。

如果說婚禮習俗說明金魚可以指向女性婚姻的話，在明清的一些小說戲曲中則把金魚直接指向了女性。如明代文言小說《燕居筆記》中的《五金魚傳》，直接以五金魚為題描寫了五位美女與男主的離合悲歡。她們的故事始于身上所配金魚，也終于金魚佩飾。《燕居筆記》圖文并茂，在當時市民階層流傳很廣，甚至流到東京、巴黎等外國，具有可讀性、趣味性、通俗性[3]。

在婚禮儀式、繡品和文學作品的傳承中，金魚與女人有了密切的關系，而魚離不開水，魚與貓是天敵，與之相關的“女人如水”“魚水交歡”“沒有不偷腥的貓”等詞語也包含了一定的性內容。甚至在古代的解夢學中，魚就代表著女性。

這些都構成了我國影視中金魚符號隱喻愛情、性愛、女性的文化基因。

（二）國外金魚符號運用的文化基因

英國著名人類學家卡納在《性崇拜》中指出魚含有很強的性暗示。“據因曼說：‘魚類象征在活潑狀態的男性生殖原理。因為魚的形狀似扁桃，其唇吻的翕張，亦甚饒暗示的意味。按希伯來語，魚字可作‘繁殖解，亦可作‘萌芽、增殖解。古人常把魚刻在碑銘之上，以象征某種含義，這和希臘司性愛之神阿富羅提（一名維納斯）的崇祀很有聯系的。羅馬天主教會在禮拜五集會，不食肉而食魚，禮拜五（Friday）之名，原為維納斯之日（DiesVeneris）” [4]。

外國雖然不是金魚的原生態國家，但關于魚的文化卻大體相似，尤其是美人魚文化。美人魚的傳說是最早、最古老的傳說之一。人們對美人魚的情感是復雜的，有人認為她們是美的化身，能拯救落海之人的生命，有人則認為她們是邪惡的化身，利用自身的魅力引誘人們。但不論怎樣，美人魚多數都是以女性形象出現，而關于美人魚的故事多少都關涉著愛情的主題。

隨著金魚融入生活，金魚在魚的文化分支里有了新的進展和呈現。如果說美人魚是無法證明的形象，金魚般的女人卻隨處可見。美國小說家戴維.米斯恩2004年出版的短片小說《秘密金魚》、法國作家勒.克萊齊奧2000年出版的《金魚》等都以金魚為題，不約而同寫女性的故事。《秘密金魚》再現了美國中產階級女性的工作、婚姻與生活，金魚象征了放棄工作選擇回歸家庭的女性，昏暗的魚缸就是現實壓抑的婚姻生活，沉悶的金魚成為堅強母親的象征，而喂養金魚的小男孩則演繹了男性的愛情天性。而《金魚》講述了非洲少女萊拉的故事，萊拉因種族、膚色而遭受著成年男人甚至體面的法國同性女人的種種騷擾。她就像一條可愛的小金魚，對未來充滿了美好的憧憬，但卻處處掙扎著尋找著身份的認同。

從魚的生殖崇拜到美人魚的經典形象，魚符號背后的文化基因為我們理解金魚符號提供了知識上的背景，與之相關的各種延伸符號又為我們提供了各種契機與可行性。

三、不同文化共同選擇的原因

不同國家、不同文化，在不同影視作品中將金魚與愛情、女性聯系起來，這一秩序化的內涵符號顯然被相當程度的結構化了。用影視語言創造性地運用金魚這一符號隱喻愛情與女性，不同文化共同選擇的原因值得分析。

（一）女性審美認知的共同標準

古今中外，對女性形象美的認知雖然沒有絕對的標準，但卻有共識。外在容貌幾乎成為所有社會評判女性美的主要條件，身材曲線、生殖繁衍等是評判的重要標桿。金魚和女性的外在美與生殖特性是二者聯系的兩個基本點。

霍爾指出視覺符號與文字符號不同，視覺符號在能指形式上復制了某些所知的元素。金魚小巧玲瓏的嘴巴、圓溜溜的眼睛、大大的肚子、搖曳的尾巴、鮮艷的顏色等外在元素與女性的櫻桃小口、大大的眼睛、妖嬈的曲線、豐腴的腹部、風擺楊柳的走姿、多彩別致的服飾等外在元素有很大的重合性。女性的這些外在元素就是外在儀容、儀表、儀態美的具體體現。

為了更好的資本運作，影視制作者在迎合受眾市場的喜好外，還隱藏著自己的女性審美標準。布爾迪厄在《文化生產的場域》中指出，文本的生產需要借助“慣習”（Habitus），慣習指的是個體在一段時間內吸收社會背景的一部分而形成的一系列的態度或“性情的綜合”，顯然電影文本的生產也需要借助“慣習”的觀念。這些性情通常會不自覺地被吸收或擴散，個體并沒有刻意遵循有意識的、習得的各種“規則”[5]。作為影視文本生產者們大多數是男性，如果說他們對女性美的判斷標準是非刻意的遵守了社會文化基因中對女性審美認知的慣習，那么對于一些女性生產者來說，她們同樣的選擇則更多的來自于文化壓力與資本壓力。

（二）視覺表達的審美需求

隨著拍攝技術與特效技術的發展，電影給人以視覺的沖擊、美的享受是必須的選擇。法國電影理論家馬賽爾·馬爾丹在《電影語言》中指出影像是一種具有形象價值的具體現實，是一種具有感染價值的美學現實，是一種具有涵義的感知現實[6]。

所以進入電影中的物象都是經過導演精心選擇的，甚至賦予了特定功能的，尤其是主要物象。

在電影中，金魚除了具有真實可感的形象價值，更具有高層次的美學意義。

曾經飼養金魚是有閑階級的業余愛好，如今也被視為有情調的、有品質的生活體現。不論什么年代，飼養金魚主要是滿足人們欣賞美的精神需求。同樣作為滿足人們精神需求而衍生的電影，反映美的事物是一個最低需求。從外在表現看，金魚形態優美，是人類自然的美化的最顯著的事例。“自然的美化，乃是物種本身的尺度和人類在認識其客觀規律基礎上力圖使合目的性與合規律性相統一的內在的尺度二者交互作用的結果”[7]。金魚本身就是一種具有很強觀賞性的生物，就是合觀賞目的性與合生長規律性相統一的“內在的尺度”的結果。

對觀影者來說，金魚也是美的存在。

金魚還能從某一角度反映出電影中主人的生活、情趣、性格甚至心理波動。“千姿百態添情趣，一缸金魚滿堂春”，這是影視中金魚更高層次的審美意義。例如，絕大部分影視作品中的金魚是最常見的紅鯉魚，紅色是女性服飾顏色中最具代表性的顏色，而且紅鯉魚通常都不太大，符合女性體型小、服飾亮的特點，通常與影視劇中青春、陽光、愛美的女主人相映襯，具有襯托人物的生活、性格，甚至心理變化等功能。

（三）消費文化下的創作需要

消費社會在本質上是一個由符號編織起來的充滿“意義”的社會，消費中含有意義，意義寄身于消費，在消費中交流、創造意義。因此人們消費商品，并不僅關注其功能，更關注其包含的意義。人們更傾向于通過消費各種符號獲得意義，獲得自身價值實現的成就感。

“只不過在目前的歷史階段中，消費文化給符號所注入的“意義”，并不是那種具有超越意味的社會歷史意義、哲理意義，而是一種充滿享樂主義意味的世俗化欲望” [8]。消費社會背景下，我們可以發現唯美主義與消費主義是平行的關系。越是美的，越是曾經的禁忌，越容易被消費，越容易引起愉悅的身體與精神享受。消費文化一個非常重要的特征就是強調商品形象的觀賞效果。所以女性消費和消費女性以及美好的視覺消費成為導演們創作的需求及巨大動力，最典型的表現之一就是身體消費。

由于倫理制度、法規政策的限制，消費身體的最佳策略是猶抱琵琶半遮面，半遮半掩，既能滿足受眾需要的世俗化欲望需求，又不碰觸法律倫理的底線，以多符號影像通過蒙太奇方式給身體禁忌行為注入一種新的意義與表達方式。《易》中有“貫魚”一詞，即一男子統御眾多女性，后來成為皇帝和后妃性愛的專用術語[9]。這是原來特權階層的欲望身體行為表達，“有時一兩個星，有時好幾個星，同時飛落，使靜寂的秋空微顫，使萬星一時迷亂起來。有時一個單獨的巨星橫刺入天角，光尾極長，放射著星花;紅，漸黃;在最后的挺進，忽然狂悅似的把天角照白了一條，好象刺開萬重的黑暗，透進并逗留一些乳白的光。余光散盡，黑暗似晃動了幾下，又包合起來，靜靜懶懶的群星又復了原位，在秋風上微笑。地上飛著些尋求情侶的秋螢，也作著星樣的游戲”[10]。這是文化精英們的別樣的表達方式。而消費文化下的身體欲望表達則是借助金魚、火車等特殊意象唯美而另類的表達。從這個意義上來講，消費文化下的商品符號的意義是通過區分，尤其是與特權階層和精英階層的表達方式來實現的。

金魚符號的運用，追求美、追求另類的表達、追求視覺體驗應滿足市場消費者的喜好，這是資本運作的一種外在表現形式，可觀賞性、私藏性成為影視受眾的看點，隱藏著創作者對女性的審美價值觀。

對女性審美認知的共同標準，視覺表達的審美需求，以及消費文化下的創作需要，是當下影視作品金魚符號隱喻表達愛情、女性的共同原因。

參考文獻：

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[10]老舍原著.黎靜萍主編.駱駝祥子[M].重慶：西南師范大學出版社，2015：28.

[責任編輯：楊楚珺]