新時代菲律賓華人華僑的文化屬性與身份認同

趙惠霞 樊靜靜

摘要：華人華僑置身于異國異文化中，文化沖突與角色定位的模糊性使其處于困境，不同時期的華人華僑在這些方面的表現不同，而新時期的華人華僑的文化屬性與身份認同則成為研究重點。本文在文化屬性的基礎上探究了菲律賓華人華僑的歷史與發展，以及在發展過程中政治指向、文化認同所發生的變化，即新時期的菲律賓華人華僑雖認同于中華民族，但未來發展趨勢則是融入菲律賓主流社會文化。

關鍵詞：菲律賓;華人華僑;文化屬性;認同

中圖分類號：H195 ??文獻標識碼：A ?????文章編號：1672-8122（2020）04-0014-05

一、文化屬性內涵

“文化屬性”一詞來源于小說《遙遠的救世主》，其中男主人公對文化屬性的描述為：透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，是規律，也可理解為天道，不以人的意志為轉移[1]。以前，人們認為一個人的身份或屬性決定于“從何而來”，而不是“身在何處”。1976年，美國出版了黑人作家亞力克斯·哈利所寫的一部家史小說《根》，該書敘述了美國黑人尋根的故事：一個從非洲西海岸被白人奴販子拐賣到北美當奴隸的黑人，在非洲的自由人生活，和他的子孫在美國奴隸制下遭受的苦難以及家族獲得自由后的經歷。主人翁康達在哀悼老園丁約瑟芬時感嘆到：“約瑟芬的真正身份并不是那個當園丁的約瑟芬，而是非洲的某一個連名字都已經忘記了的一個家族成員”。小說強調“除非我們知道祖先是誰，否則我們無法知道我們是誰”。在這種傳統屬性論的觀念中，血緣、祖籍、鄉籍是決定身份認同的主要因素，因此“是族群創造了我們，而不是我們自己”[2]。

二、文化屬性下的菲律賓華人華僑

（一）菲律賓的華人社會團體

社團，是海外華人華僑社會普遍存在的非盈利性組織，華僑社團是維系早期華僑社會的主要支柱，華文學校大多數為社團創辦，華文報刊也有社團背景，時至今日，“華社三寶”（社團、華校、華報）仍然承擔著保留中華民族特征及海外中華文化傳承的重任。“華社三寶”的發展將直接影響菲律賓華人華僑（以下簡稱“菲華”）社會的發展。菲律賓華人社團數千，且類型多樣，在菲律賓的華人幾乎人人隸屬于社團，有的甚至隸屬于多種社團。“在菲律賓的華人社團數目冠稱全世界，有名氣德高望重的碩彥巨商擔任幾十個社團的顧問、咨詢或理事是極普通的事”[3] 。最具影響力的社團為兼具綜合性和業緣性的菲華商聯總會（商總），具有血緣地緣性的菲律賓晉江同鄉會（晉總），具有政治性且與大陸有傳統友誼的菲華各界聯合會等。商總、晉總、體總、校聯、菲華聯誼會、菲華各界聯合會等社團在發展過程中，逐漸出現融合與分化兩種現象。目前，菲華社會仍有許多社團相繼誕生，但因為缺乏有力的領導團體，菲華社團的融合與分化現象仍在持續。

生活在不同時代背景下的人對中華文化的認識不同。從中國大陸、臺灣及香港地區移民而來的與在菲律賓土生土長的華人華僑對中華文化的認識與感知截然不同，這與他們各自生活的時代、地域等因素有關。早期的菲律賓華人華僑保存著20世紀初中國貧窮的印象，但對祖籍國仍有很深的民族情感，而新時期的華人華僑傳統文化意識不足，甚至已完全淡薄。菲律賓《商報》已故主編于長庚曾說：“華僑華裔必須進一步把優秀的中華文化美德融合于菲律賓，成為具有與西方文化融洽的獨特文化，豐富菲律賓國人的文化素質。可惜，這些出嫁到菲律賓的華裔多未把優秀中華文化美德當作嫁妝的一部分，帶進菲律賓文化主體”[4] 。從職業性質看，不同職業者對中華傳統文化持有的態度不同。菲華社會多商賈，有時以文化之名謀取經濟利益，出現“文化搭臺，經濟唱戲”的不良現象，而只有為數不多的真正的文化建設者與教育者在為中華文化在海外的傳播與發展無私奉獻。

總體而言，菲律賓的這些團體和機構在團結、聯絡華人華僑，保護華人華僑自身的合法權益，增進與祖籍國的聯系，支持華文教育，推動中菲友誼等方面起著重要作用。

（二）文化屬性下的華文教育

菲律賓的華文學校本著傳統文化屬性，在菲律賓華人社團的鼎力支持下設立。華文教育初期，華僑學校的培養目標是將在菲律賓的華人子弟培養成內外統一的中國人，讓在海外的華人華僑能時刻牢記自己的根。正如汪土星先生所說：“華僑學校設立的目的，是要培養華僑第二代成為海外第二代中國人，即華僑學校的教育目標是要把這些華僑子弟教育成中國人，有中國人的外表，更要有中國人的內涵與實質”[5] 。為了達成這個目標，近一個世紀菲律賓華僑學校在華文教學方針、教材使用方面，都在遵循這個原則。1975年之前，菲律賓政府的華僑政策使僑校（菲化后稱為“華文學校”，以下簡稱“華校”）能夠順利地在這種家族血源的屬性論架構上成長發展，但如今，這種“成長”已經發生變化。

第一所專門為菲律賓華人設立的學校為中西學院，于1899年在菲律賓中國大使館場地開辦。隨后其他華校相繼建立，如1912年的怡朗華商學院，1912年在馬尼拉建立的愛國學校（第一所粵語學校），1915年創立的圣史蒂芬中學（第一個菲華教會學校）。菲律賓華人學校的發展始于20世紀20年代至20世紀70年代，二戰時期，日本占領菲律賓，所有華人學校都被日本關閉，學生被強制帶進日本贊助的菲律賓公共教育學校上課，華文教育發展受到阻礙。

在菲律賓教育部規定下，菲律賓華校通常有三個核心課程，即華語、綜合、數學，其他學校可能會增加其他科目，如毛筆，同時在這三個核心課程中融入中國歷史、地理、文化。在1973年以前，華校有各自的獨立科目，所有中文科目都用普通話教授，有些學校禁止學生說英語、菲律賓語甚至是閩南語。二戰結束后，菲律賓和中華民國簽署了《中菲條約》，內容包括中華民國（臺灣）教育部為菲律賓全部華人學校提供教育資源，此種情況一直持續到1973年。

1973年，菲律賓前總統馬科斯頒布“菲化”法令[6]，在菲律賓的多數華僑因此改變政治身份，華僑學校也相繼全面“菲化”。菲律賓憲法修訂后將華校資源管理轉為菲律賓教育廳，教學語言由漢語普通話轉變為英語，并增加了菲律賓歷史文化課程。為配合“菲化”政策，華校對華文教科書進行修改，但其實質只是“換湯不換藥”。“外在身份的改變雖然只是限于表面的改變，只限于符合政府法律規定，借以滿足政治環境以及社會生活需求，但這種表面變動也可以帶動內在觀念與行為的變動”[7]。“菲化”政策的實施，華校的“菲化”，使得菲華文化界人士產生了一種文化危機感，而這種危機感逐漸發展為使命感。

在國際關系發生重大變化的背景下，菲華社會有識之士集結各方菲華力量，為保護炎黃子孫血脈以及傳統中華文化在海外社會的傳承，做出了不懈努力。1984年1月創刊的《菲華文壇》，就是在這樣的背景下誕生的。“菲化”政策帶來的文化危機感，使菲華文化界甚至商界人士重新審視中華傳統文化在海外華人社會的生存地位及狀況，意識到在不同社會背景下，傳統文化應有不同的發展方式，中華傳統文化根基不能動搖，而且要比任何時候都要重視，于是危機感就逐漸轉變為使命感，這種使命感則需體現在對新一代菲律賓華裔的文化教育等方面。然而新時期的菲律賓華人華僑與老一輩相比，又體現出不同的特征，其中最突出的是文化教育方面。新時代的華人雖然在傳統文化的熏陶下長大，但其中華血脈的純粹性與文化心理已發生變化。“第二代華人雖然從小受到濃郁的中華文化熏陶，但在現實生活中，隨著當地社會的西化和當地化的強調，其文化心理越來越窘迫，因此更加迫切需要確認文化身份”[8] 。

菲律賓華校歷經百年風雨，繼承和發揚中華文化仍是華校的努力目標。21世紀的菲律賓華文教育，與“菲化”前的繁榮景象不能相比，甚至出現“日漸式微”的現象，但近年來隨著中國的快速發展，通過菲華社會各界人士的努力及中國政府的漢語推廣政策的支持，菲律賓的華文教育仍有很大的發展空間。

三、菲律賓華人華僑的身份認同

（一）人口數量

從客觀方面來看，根據人類學家所作的相關研究，遍處東南亞地區的華人，與當地人通婚而出生混血最多的，首先是泰國，其次為菲律賓。菲律賓現有人口一億多，具有華人血統的有近兩千萬人。以前大部分具有華人血統的人能接受華文教育的機會很少，同時因為信奉天主教，同化為菲律賓人，僅剩約十分之一含有中國血統的，因為接受華文教育而未徹底同化。從氣質與文化方面來看，目前凡是自認為是華人，身處華人社會，保持華人傳統生活習俗，加入華人社團，在家里和華人社群場所說漢語或漢語方言，有意讓子女接受華文教育，婚配主要對象為華人，保有成為華人的條件和傾向的華人，在菲律賓大約有六十萬至八十萬人;其中聚居在菲律賓首都馬尼拉者，約占60%，散居在各地的約為40%。如果放寬認定標準，接近或間接有華人血統者，菲律賓華人的總數，應有百萬以上。

（二）政治認同

20世紀40年代末到20世紀60年代中期，中菲關系處于完全斷絕的狀態，且“菲化”政策對華僑經濟的排斥和打擊使在菲華僑處境艱難，因此菲律賓華僑對祖籍國有著強烈的政治及文化認同。直到1975年中菲建交后，大批華僑加入菲律賓國籍，“華僑社會”轉變為“華人社會”。“華僑”到“華人”身份的轉變，使其政治認同也實現了轉變[9]。

關于菲律賓華人華僑的身份認同，從菲律賓華人的從政狀況也可看出。以往菲律賓華人華僑只允許在菲律賓經商，但需給當地政府交納相應的款項，與菲律賓政務無關，但隨著加入菲律賓國籍的華人越來越多，菲律賓華人血統的候選人數也逐漸增加。菲律賓華人從政始于1986年的“人民力量革命”，菲律賓華人從政的重大變化是因為前總統馬科斯頒布的公民法令，為菲律賓華人正式打開成為菲律賓公民的大門。此外，菲律賓重要政治領導人包括現任總統杜特爾特、艾奎諾、艾奎諾三世、馬科斯，還有菲律賓各地的一些州長、國會議員和市長，以及天主教的總教主等，也都具有華人血統。

（三）文化認同

因國際關系及社會環境的影響，在菲華人華僑的文化認同由最初的完全指向祖籍國，到文化認同的調整期，再到最后受新時代“融合”共識的影響，在菲華人華僑的文化認同逐漸向居住國傾斜，主要體現在以下幾個方面。

1.語言使用

首先，在菲律賓，90%以上的華人家庭都雇有菲律賓傭人、工人和司機，因此在日常交流中，菲語使用頻率較高;其次，菲律賓官方語言為英語，菲律賓華裔青少年之間的交流語言都是英語，包括同一個家庭中的兄弟姐妹之間也都使用英語進行日常交流;再次，華人家庭除菲律賓工人及傭人，只有與自己家人交流時，會講閩南話，這種情況一般發生在老一輩華人之間，還有剛移民菲律賓不久的福建中青年一代，以及華人父母與自己的青少年子女之間;最后，其他菲律賓語言、普通話的使用率則較少。約75%的菲律賓華人以菲律賓語和英語作為第一語言，約77%的菲律賓華人將閩南語作為第二或第三語言，以閩南話作為第一語言的華人只限于老一輩以及生活在傳統華人家庭的華人。大多數菲律賓華人能流利使用英語，約30%的年輕一代菲律賓華人，使用英語作為第一語言[10]。與英語一樣，大多數菲律賓華人使用在菲律賓居住地區的語言。在菲華人在學校、家庭與社會中根據不同情況使用不同語言。1973年，由于菲律賓憲法的影響，華校教育的變化使菲華社群轉換母語且同化于菲律賓。在早期受過漢語教育的老一輩菲律賓華人通常在家中使用漢語（閩南話），而大多數年輕一代的菲律賓華人使用混合了英語或菲律賓語的漢語。

從1970到1990年這一時期的菲律賓華人，都傾向于使用菲律賓語或其他菲律賓語言，經常與福建話和英語相結合，年輕一代選擇英語為第一語言。近些年來自中國大陸和臺灣的人士，盡管來自使用閩南語的家庭，但通常使用普通話，不同于其他東南亞國家的華人方言群體的多樣性，菲律賓華人幾乎都使用閩南話，閩南話仍然是菲華社區的“通用語言”。而漢語普通話也被認為是聲望很高的語言，盡管大部分菲律賓華人普通話水平不高，但在菲華社區的所有官方及正式場合使用的官方語言都是普通話。漢語普通話是菲律賓中文學校中文科目的教學語言，但由于普通話在漢語課堂之外很少使用，所以新時期大多數菲律賓華人用普通話進行交流仍有困難。

2.文化習俗

（1）命名趨勢。大多數菲律賓華人，特別是年輕一代，傾向典型的西方人命名習慣，且為英文名字加上中文姓氏。在1849年西班牙殖民時期，由于命名法令，許多菲律賓華人采用西班牙式名字。一些菲律賓華人，將自己的中文名字改成家族姓氏，將姓氏改為西班牙姓氏。在美國殖民時期移民菲律賓的華人將西班牙文（或少數英文）的名字與中文名字結合使用（如Vicente Go Tan Co）。隨著美國主流文化影響及受英文教育的菲律賓華人增加，菲律賓華人的英文名字逐漸普及且多傾向于美國流行英文名字。此外，在姓氏方面，常見的菲律賓華人姓氏有Chua/Cua（蔡）、Sy/See/Si（施）、Ng/Uy/Wong（黃）、Lee/Dy（李）、Go/Ngo（吳）、Ong（王）、Tan（陳）、Lim（林）、Ang/Hong/Hung（洪）、Ching/Chong（莊）等。華人入籍菲律賓時，許多人還接受了西班牙或菲律賓姓氏。如今，根據西班牙或菲律賓姓氏，已很難確定是否為菲律賓華人。

（2）飲食。菲律賓的中國菜融合了中華料理與菲律賓當地料理的特色，菲律賓的中國菜大部分為福建菜并且融入菲律賓當地的食材。如炒飯、生日面線、海鮮面、肉粽、燒麥燒包等。此外，菲律賓的大多數中國餐館也有粵菜、上海菜、中國北方菜，而這些菜品也都是中國菜與菲律賓菜的結合體。

（3）婚俗。菲律賓華人大多數有自己的宗教信仰，但在嫁娶方面，無論宗教信仰如何，求婚、訂婚、結婚的過程與中國內地風俗習慣基本一致，但大多數菲律賓華人都會遵循天主教或新教的傳統，在教堂舉行婚禮。據了解，90%以上的華人華僑可以接受與當地菲律賓女性通婚，但是幾乎全部華人華僑不會接受與土著菲律賓男性通婚，這與菲律賓男性的性格特點有關。菲律賓每個家庭的子女都比較多，且家庭觀念比較強，通常都是幾代人在一起生活，很少像中國國內的家庭一樣，子女結婚后要和父母分開居住。而菲律賓華人華僑家庭亦是如此，基本上都是幾世同堂，每位夫妻基本都有兩個以上的子女，這應該與中國人多子多福的傳統觀念有關，同時也與菲律賓政府長期奉行鼓勵人口增長的政策有關。

（4）祝壽與喪禮。菲律賓華人的傳統壽宴常出現面條和圓形甜點。參加壽宴的親友穿著象征喜氣的紅色衣服，給壽星包紅包或者贈送雞蛋面線來表達祝福。在喪禮方面，菲律賓華人基本遵循福建傳統喪禮習俗，許多菲律賓華人家庭有雇用專業送葬者的特殊傳統，據說能使亡者靈魂進入天堂，反映了中國傳統信仰與菲律賓宗教信仰的融合。

（四）未來發展趨勢

大多數菲律賓華人是19世紀初遷入的華人后代，幾乎所有的華人祖先都是在西班牙殖民時期之前遷居到菲律賓，并融入菲律賓社會。多數菲律賓華人從事以家族企業為中心的商業活動，菲華中小企業對菲律賓的經濟發展起著重要作用。少數成功的企業家因經營有道，逐漸發展為商業巨頭，掌握著菲律賓經濟命脈，典型人物為菲律賓華人首富、SM控股公司主席施至成。菲律賓華人身上勤勞節儉、吃苦耐勞的優秀品質也是成功的重要因素。大多數菲律賓華人生活在城市，約有50%的菲律賓華人居住在菲律賓首都馬尼拉，其余散布在菲律賓其他省市。

菲律賓華人在一個時代以內可能會出現這樣幾種趨勢：分隔或維持現狀，即與居住國的文化風俗和社會環境保持一種隔離狀態，生活在華族圈子里或最終選擇回到祖籍國;移民到西方國家，即與部分馬來西亞華人和大部分越南華人一樣移民到美國、澳大利亞等國家，尋求更廣闊的發展前景。菲律賓化或西化，即與居住國融為一體，認同菲律賓本土社會文化，或傾向于以美國為首的西方主流文化，逐漸失去對中華民族的認同感。其中，同化是目前菲律賓華人的主要發展趨勢。

四、新時代菲律賓華人華僑文化屬性與身份認同之間的關系

無論是老一輩，或是新時期的菲律賓華人華僑，從內心基本都認為自己屬于中華民族，只是認同程度存在差異。老一輩華人華僑的“洋裝雖然穿在身，心依舊是中國心”，強烈的回歸精神，足以表明一切。新時期的在菲華人華僑，熱愛居住國，雖已融入當地主流文化，外在表現與傳統文化熏陶下的中國人存在一定差異，但仍然認同自己是中國人身份，只是程度較輕。吸收當地主流文化與弘揚中華文化并不矛盾。關于菲律賓華人華僑的認同指向，邵建寅先生曾提出：“在政治上認同于地主國，遵守當地法規政策，履行相同權利與義務;經濟上協助菲律賓兄弟，共同發展;在文化上保留少數民族的文化，任其自由發展，卻能使文化更多姿多彩，這些均可并行不悖[11]。

對于華人保持中華文化傳統，菲律賓政界亦有人表示認同，前總統拉莫斯說：“你們對于中華文化的自豪感，以及你們身為菲國公民的責任，兩者并無沖突”。參議員安牙拉也曾希望在菲華人能將優秀的傳統文化傳授給菲律賓公立學校的教師，再由教師教給菲律賓孩子[12]。在菲華社會中，大多數華人通過艱苦奮斗走向成功，并為華人社會乃至菲律賓的經濟發展作出了巨大貢獻，但其中也存在著許多不良現象。菲華社會中文化認同的分歧與差異，應該客觀事實客觀對待，用發展的眼光看待問題，正確引導、積極鼓勵、相互交流，“取其精華，去其糟粕”，在繼承和發揚中華優秀傳統文化的前提下，求同存異，為菲律賓華人社會、中華文化在海外的傳播發展作出貢獻。

參考文獻：

[1]https：//baike.so.com/doc/5511461-5747214.html.

[2]潘露莉.菲律賓華人的屬性認同與菲律賓華人教育[J].華僑華人歷史研究，1996（2）.

[3]王日根.菲律賓華人社會文化脈動淺識[J].華僑華人歷史研究，1998（4）.

[4]于長庚.菲律賓華文報刊的時代使命[EB/OL].中國新聞網，http：//www.sina.com.cn，2003-09-18.

[5]潘露莉.菲律賓華人的屬性認同與菲律賓華人教育[C].菲律賓華校華語教學研討會，2005.

[6]顧明遠.教育大辭典[M].上海：上海教育出版社，1998.

[7]施振民.華菲融合論的旗手[J].南亞東南亞評論，1990（4）.

[8]吳亦锜，趙順宏.菲律賓華文文學史稿[M].北京：中國文聯出版社，2000.

[9]高躍.文學視閾下戰后菲律賓華僑華人認同的變遷[D].華僑大學，2016.

[10]https：//zh.wikipedia.org/wiki.

[11]邵建寅.中正五年-愚者一得集[M].菲律賓：菲律賓中正學院校友會，1995.

[12]何懿.菲律賓華教透視與思考[M].菲律賓：菲律賓華教中心出版社，2006.

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