阿拉善盟蒙古族民間故事的文化內涵及對外傳播的研究

柏秋佚 李海書 劉濤 李玉迪 仝梒力

摘 要：文章通過對民間故事內容的深入發掘，以阿拉善盟民間故事為索引，可以探尋阿拉善盟豐富的民間想象和智慧，探索阿拉善盟人民獨特的精神文化及民族精神;以內蒙古阿拉善盟為中心，結合實地調研情況，總結保護及發展過程中遇到的問題及獲取解決辦法。根據現今人們對蒙古族民間故事的了解狀況，切實分析其保護與傳承所面臨的現狀及其所要做出的突破。

關鍵詞：阿拉善盟蒙古族;民間故事;文化內涵;對外傳播

隨著文化、知識的普及，民眾文化素養逐步提高，民間故事也日漸衰落。中華文化自漢朝以后，就不斷面臨外來入侵，中斷了民間故事的傳播，再加上蒙古族人民因為戰亂背井離鄉，分布在不同地區，許多民間故事很難被傳播出去。如今蒙古族民間故事面臨著傳播難，熟知度低，真實度較低的難題，所以，我們將通過自身的努力，盡力解決各大難題，這是建立此項目的最關鍵因素。

“阿拉善”是賀蘭山的音轉，系蒙古語，有“五色斑斕之地”之意，賀蘭山名起源于匈奴族賀蘭部在此住牧，阿拉善因賀蘭山得名。就多樣性而言，阿拉善盟因其獨特的地理環境及其特有的十大文化符號，使其在文化多樣方面占據優勢。而民間故事內容廣泛，可將其作為窗口探究阿拉善盟的歷史、發展，亦可以挖掘民間透露出的政治、經濟、人文、宗教信息。

阿拉善地區自古以來就是少數民族聚居的地方，狄、匈奴、柔然、鮮卑、蒙古等多個民族都聚居在這里，由此形成了繁榮的游牧文化，所以游牧的主題幾乎貫穿在所有阿拉善的民間故事中。同時，阿拉善盟民間故事大多是具有神話特點的短篇故事，因草原人民豐富的想象力和獨特的創造力，所以民間故事中常常會出現神魔形象和被賦予人類形象的萬物。例如《天女之惠》中的天女形象、《尋找仙丹神藥的狼》中的狐貍和狼的形象、《馬頭琴》中的小白馬形象。民間故事誕生并在民間流傳的途徑一般是述而不作、口耳相傳，人們在知道這些神話般的故事是虛幻假象的同時仍然愿意繼續講述、傳播，這種現象說明了這些廣為人知的民間故事作為精神生產的一種結果，不僅符合人們的審美需求，并且表達了人們對于當代社會的美好愿望，同時它也成為了阿拉善盟經濟、政治、人文、倫理、宗教、信仰、藝術、心理的有效載體。

一、經濟方面

阿拉善盟民間故事以游牧主題為主，單純的游牧主題就能夠看出阿拉善盟獨特的生產方式。《牧童與駿馬》中牧童靠放羊為生，而其父親是靠相馬為生;《一雞變千雞》中窮苦人想當喇嘛未果只能靠飼養千只雞為生;《馬頭琴》中牧童蘇和與奶奶靠放羊為生…諸如此類的情節在阿拉善盟民間故事中十分常見，由此可以看出當地人民的主要生產方式就是依靠放牧狩獵。

在阿拉善盟民間故事中，常常會有神仙類的形象出現，而在故事情節中，遇到神人或獲得神力的人通常是底層勞動人民或是弱勢一方。例如《麥德爾娘娘開天辟地》一則中，天地經歷浩劫，洪水滔滔，神女麥德爾巡視人間時發現了躲在山洞里的矮人們，于是便只身救出了他們，還派了神男神女為矮人們照明。還有在《獵人海力布》中，獵人海力布在打獵的時候救下了一條小白蛇，后來白蛇的父親龍王為了感謝海力布，將帶有神力的寶石贈予了他。擁有了寶石的海力布能夠聽懂獸語。這樣的劇情設計明確地反映出阿拉善盟地區的經濟關系，底層人民通過民間故事的形式表達自己的訴求和期盼，在故事中人們擁有金錢、地位、糧食，但事實上，這種虛構的假象更加體現當時的社會背景下的貧富差距和階級剝削。

二、政治方面

幾乎在每一則阿拉善盟民間故事中，都會出現對立的關系，再通過對立的兩者間產生的矛盾，來體現阿拉善盟人民的美好品質和內心追求，而我們也可以通過這些情節來摸索出民間意識形態的本質。所謂的對立關系一般指“官”與“民”，“官”代表的即冰冷的官僚主義，具有典型的封建中國的官僚詬病。而“民”指的是民間、民眾、勞動人民，即與官相對的一方。“于是人們使用“民間社會”時的著眼點多不在民間社會自身內部的種種結構差異，而是特別突出了民間社會在面對官府、官方時的整體性、一致性、同質性，從而也就是戰斗性”。從古至今，官與民的矛盾就始終存在，在阿拉善盟民間故事中，也明顯地表現出了這樣的反抗情緒，勞動人民通過非自然的途徑，遇到仙人或者獲得神力來使自己壯大力量反抗官僚主義。例如《馬頭琴》一則中，小牧童蘇和只是一個最平凡的游牧人民，但是在他遇到小白馬后，感覺生活更加地幸運，但是在王爺將蘇和的馬騙到手后就將他痛打一通趕走了。這個時候就能夠看出故事中展現的明顯矛盾，蘇和及白馬所代表的是“民”，王爺代表的是“官”。而在后面的情節中，白馬為了反抗王爺而讓其摔下馬，這個情節是典型的農民反抗官僚的代表，諸如此類的情節設計出現在很多阿拉善盟民間故事中。每個故事的內容不同，但它們所要表達的都是這股堅韌的“反抗精神”。通過這樣的反抗精神和神力的幫助，底層人民可以實現愿望，但這樣的美夢成真只出現在這樣的文學作品中。虛構的情節再怎么激昂都無法改變現實的落魄，正是通過這樣的書寫更讓我們感受到了底層人民所受的壓迫剝削，和官民間的矛盾沖突。這樣的文學作品的存在代表了勞動人民最直接的愿望，是一種社會情緒的反映，雖然無法讓人們真正地實現目的，但也可以反饋出人們的情感、態度，促進社會的進步和發展。

三、宇宙觀與人生觀方面

阿拉善盟地區的人們還憑借自身特有的幻想形式對世間萬物的來源作出種種解釋性的故事，這要比一些開天辟地的故事更加豐富多彩，這一類的故事廣泛繁雜，從銀河的來歷、日蝕的出現，到燕子尾巴為什么像剪刀，生活中所能見到的所有自然現象都會在他們的手上得到更加新穎的解釋。這些故事的主題反映出阿拉善們人民想要解釋自然、征服自然的愿望和決心。無論情節是真實的還是虛構的，都離不開阿拉善盟人民對待現實生活的態度及需求。我們能夠通過這些民間故事，探索出阿拉善盟人民的人生觀、宇宙觀。以當地人民對于銀河來歷的解釋為例，有一位叫做曼贊古日木的女神在醉酒昏睡時，被人偷去了大批財寶，醒來后女神追趕盜賊。在追趕途中，她的乳房不斷淌出奶來，從而形成銀河。這樣的故事情節說明了阿拉善盟地區天神觀念的反映，天神身體的一部分能夠化作銀河。列維 布留爾在《原始思維》中國提到“原始人把一切現象的東西都與神靈的意識組成一個相互滲透的聯系”，正是因此阿拉善盟人民才會在每一則民間故事中融合神靈。在生活中，人的能力有限，為了滿足內心的需求，人們在創作民間故事的時候設計了神靈神力等因素。但無論是人獲得了神力還是出現神靈拯救百姓，其核心仍然是指向“人”。由此，民間故事也是阿拉善盟人民自身的認識和反映。

四、對外傳播

隨著蒙古地區的日益發展，阿拉善盟地區也有了突飛猛進的變化，這樣的變化不僅僅體現在經濟水平上，還體現在人們的生活環境和精神世界上。阿拉善盟地區的民間故事不在少數，可是至今仍然沒有專門記錄的書籍，而是都被收納記錄在內蒙古民間故事中。對于阿拉善盟民間故事的對外傳播有文字傳播和口頭傳播兩種方式。

（一）文字傳播

阿拉善盟民間故事作為最能直接體現當地人民生活和精神的載體，可以用文字形式將其內容歸納記錄下來，并且再進行進一步地印刷傳抄。阿拉善盟民間故事在社會上的出版一般就局限于阿拉善盟或其周邊的內蒙地區，其他地區的讀者很難在圖書市場上買到，所以應該拓展其出版途徑。

阿拉善盟民間故事在市場上的傳播形式一般為出版著作或譯著的單一形式，但實際上民間故事內容豐富且趣味性強，可以以更加靈活的形式進行傳播，宣傳海報、連環畫冊、繪本等等。

目前了解阿拉善盟民間故事的及從事相關傳承工作的以老年人為主，但是為了更好的傳播傳承這項藝術，就要讓更多的年輕人對其有所接觸。因此除了紙質的文字傳播途徑以外，還應該在網絡上設置相關網站、微信公眾號、各大社交平臺的賬號來定時宣傳并且向大家傳播阿拉善盟民間故事。以更加豐富多樣的形式將阿拉善盟民間故事展現在越來越多的人面前，才能讓越來越多的人了解、熟悉它，也能立體地展現出阿拉善盟民間故事的價值和傳播意義。

（二）口頭傳播

傳播阿拉善盟民間故事僅僅靠一些紙質書籍和網絡上的文字宣傳是遠遠不夠的，而根據阿拉善盟民間故事的性質，我們可以進行宣傳演講、播放視頻的形式，向大眾進行口頭的宣傳。由于阿拉善盟民間故事的趣味性較強，并且故事短小、有劇情性，就可以設計成小劇場或者話劇的形式，盡可能真實地還原阿拉善盟民間故事的情景情節。通過這樣的形式也更加地吸引大眾，讓人們感受到到阿拉善盟民間故事吸引人心的力量。

同時，基于故事情節和劇場表演，對其進行一定程度上的改編，可以創作出一系列相關的電視劇、電影、動畫片等形式。放眼中國影視作品，一些經典的文學作品在拍攝成為影視作品登上大熒幕后，反而對文學作品原作的發展起到了強烈的推動作用。影視作品出現后，會刺激大眾找到原滋原味的原作進行品讀。阿拉善盟民間故事本身就是靈活多彩的藝術形式，所以在傳播途徑上也可以采取靈活的形式，讓越來越多的人感受到阿拉善盟民間故事的魅力。

五、結語

阿拉善盟蒙古族民間故事的文化內涵十分豐富，而文章只針對其經濟、政治和阿拉善人宇宙觀及人生觀的角度進行研究、分析和闡述。阿拉善盟蒙古族民間故事目前在阿拉善本地的發展情況尚且還算活躍，可是其在中國甚至是世界上的民間故事中非常的不受重視。如果這樣的情況一直持續下去，那么阿拉善盟蒙古族民間故事就會面臨消亡。所以我們更要重視其對外傳播的研究，讓越來越多的學者關注到阿拉善盟民間故事，為其保護和傳播貢獻自己的力量。

參考文獻

[1] 張靜.國家與社會[M].杭州：浙江人民出版社，1998：36.

[2] 列維 布留爾.原始思維[M].北京：商務印書館，1997.

基金項目：本論文是大學生創新創業項目《阿拉善盟蒙古族民間故事的文化內涵及對外傳播的研究》的階段性成果，項目編號：201912026135。

*指導教師：丁穎。