論墨家“節用、節葬”思想的平民主義特點

摘要：墨家的“節用”、“節葬”思想具有鮮明的平民主義特點，它是先秦時期小農群體、小手工業者、小生產者的現實生活在思想學說領域的反映，與儒家重“禮”之說的社會基礎不同，形成了與儒學相異的社會秩序建構理論。

關鍵詞：墨學;平民主義;節用;節葬

平民有自己的訴求，它與精英文化相區別。墨家思想是先秦時期平民文化最杰出的代表，充分反映了平民階層的生活實際、利益訴求、價值觀念和精神理想。而“節用、節葬”則是墨家思想體系中能夠較突出地體現其平民主義特點的部分，前賢對這兩種思想的專題研究已有一定成果，詳見《中國墨學通史》[1]，而從平民主義視角探討“節用、節葬”思想的則不多，故筆者不揣淺陋，試作探討，以此就教于方家。

一、“節用、節葬”思想產生的社會基礎

墨家是先秦時期小農群體、小手工業者、小生產者的代表，這一平民群體生產生活的實際是“節用、節葬”思想產生的社會基礎。從墨家學派的組成來看，墨子本人便是出身手工業者，另外在《墨子》一書以及先秦諸子對墨家學派的論說中可以知道“役夫、萌人、匠作、工匠、賤人、鄙人、庶民、庶人、刑徒、苦役、役夫、小人、小商、黔首、匹夫、流民、傭工、耕農、農夫、野人、農與工肆之人”這些稱呼都是對墨家學派人員組成的反映。可見，平民群體基本上由社會下層人民構成的，而他們在社會生產生活資料的占有與分配上是弱勢的，其話語權更是極其有限的，因此，自然地形成了其特有的價值體系，在生活資料的使用方面上，其“節用、節葬”思想獨具特色。

二、“節用”思想的平民主義特點

墨家節用思想的總原則是：“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。”[2]164這里面包含了墨家的生產觀念和消費消費觀念兩方面，一方面在生產方面是要求是如果生產出的社會物質財富能夠滿足社會整體人群的基本

生存需要，這樣就不要再繼續耗費民力進行具有奢侈性質消費品的生產;而另一方面是要求統治者和平民都要進行適當的消費，統治者的各項消費政策盡量不要損害到平民百姓的利益。墨家從衣食住行用各個方面進行了詳細的規定。在衣服方面，墨家主張：“古者圣王制為衣服之法，曰：‘冬服紺緅之衣，輕且暖;夏服絺绤之衣，輕且清，則止。”[2]166在飲食方面，墨家主張：“古者圣王制為飲食之法，曰：‘足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調、芬芳之和，不致遠國珍怪異物。”[2]164在居住方面，墨家主張：“其旁可以御風寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費不利于民者，圣王弗為。”[2]168在交通方面，墨家主張：“車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷不可濟，于是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。”[2]166-167墨子的節用論實際上體現了低度消耗資源與適度消費的原則。胡適說：“墨子在哲學上的重要，只在于他的‘實用主義。[3]121節用思想總原則是從平民百姓的利益角度來出發的，墨家對衣食住行的具體主張充分體現了其平民主義的特點。

三、“節葬”思想的平民主義特點

“節葬”是“節用”思想的延伸，是針對當時“厚葬久喪”給國家人民帶來的現實傷害而提出。墨子說：“此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文縤必繁，丘垅必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節約。車馬藏乎壙，又必多為屋幕、戈劍、羽旌、齒革，寢而埋之。”[2]171-173這種厚葬的做法大量了消耗了資財，而這些資財又直接來自于對平民百姓的搜刮，使平民更加的貧困。針對“厚葬久喪”的弊端，墨家也提出了自己的主張：“古者圣王制為節葬之法，曰：‘衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，掘穴深不通于泉，流布發洩，則止，死者既葬，生者毋久喪用哀。” [2]167由上可見，墨家強調的不是主觀動機而是客觀效果，墨家的“節葬”制度設計，從效果出發，注重制度的成本。“節葬”思想充分體現了墨家的平民主義特點。

結論

墨家的“節用”、“節葬”思想具有鮮明的平民主義特點，它是先秦時期小農群體、小手工業者、小生產者的現實生活在思想學說領域的反映，與儒家重“禮”之說的社會基礎不同，從而形成了與儒學相異的社會秩序建構理論。

參考文獻：

[1]鄭杰文：《中國墨學通史》，北京：人民出版社，2006年。

[2]（清）孫詒讓撰，孫啟治點校：《墨子閒詁》，北京：中華書局，2001年。

[3]《胡適學術文集》，北京：中華書局，1991年。

作者簡介：

洪偉俠（1982年—），女，陜西西安人，銅仁學院學生工作部教師，大學本科學歷，研究方向：先秦思想史。