清中葉蘇揚地區紳商對育嬰事業的資助探研

摘要：清代溺嬰現象嚴重，為了革除這種陋習，發揮儒家的“仁愛”精神，一些地區相繼出現了育嬰堂。紳商為育嬰堂的建立與發展做出了重大貢獻，主要體現在資金支持方面。論文中通過研讀古籍和碑刻資料，對紳商熱衷于育嬰事業的原因進一步探析。在當今的德育背景下，以期促進更多的人熱衷慈善事業。

關鍵詞：清中葉;蘇揚地區;紳商;育嬰堂;資助

明清之際自然災害頻繁，百姓生活困苦，迫于生計，常將新生的嬰兒溺死或拋尸于田野大道，這些新生兒大多為女嬰。《清世祖實錄》載：“福建江南江西等處，甚多溺女之風。忍心滅倫，莫為此甚”，可見溺嬰之風之盛。為了革除這種陋習，一些地區相繼建立了育嬰堂。梁其姿在《施善與教化――明清的慈善組織》對其進行了統計，自1646年到1911年間全國先后設立的育嬰組織至少有973個。其中揚州和蘇州的育嬰堂發展起步較早，紳商為育嬰堂的建立與發展做了重大貢獻。

目前，學界對于育嬰堂的關注頗多，研究成果也十分多樣。萬朝林在《清代育嬰堂的經濟實態探析》談到育嬰堂在經費籌措方面開辟了多渠道，紳商捐贈是其中一個方面，但分析較為簡單。王衛平老師在《清代蘇州的慈善事業》中，提及了紳商對育嬰事業的捐助，但并未深入分析。就目前所收集的資料來看，學界關于紳商對于育嬰堂的資助方面多是略微提及，基本沒有專門針對紳商對育嬰事業資助分析的文章。基于此，本文通過研讀古籍和碑刻史料，對紳商熱衷于育嬰事業的原因進一步探析，以就教于諸師友方家。

開設育嬰堂屬于慈善事業的一種，以募捐為主要的經濟來源。《州縣須知》中就附有籌款，勸捐等告示。據不完全統計，從1646-1880年蘇州府內育嬰堂共有124所，其中紳商民辦為63所，官辦為37所，有待考證的有24所。由此，可看出育嬰堂主要是由紳商創建。

一、士紳捐贈

士紳，即地方上有勢力的地主或退職官僚。作為地方精英，在州郡發揮著重大的作用，是社會力量的重要組成部分。以育嬰堂為代表的慈善活動中，他們發揮了巨大的作用。康熙十五年（1676年），蘇州士大夫耆庶，鑒于育嬰堂“始設于揚州，繼設于京師寂照寺”的情況，在玄妙觀雷尊殿之西，筑室數楹，“收養遺棄嬰孩”，創立育嬰堂。后期也有鄉紳建立育嬰堂，“普濟育嬰堂在方塔寺西，國朝乾隆八年邑人王志學創建”，“普濟育嬰堂在蒙家橋東國朝道光二年里人金丞烈建”，“又紳士助置田三頃七十畝”。由此可見，地方士紳對于建立育嬰堂一事有著積極的態度。

為什么地方士紳會熱衷于此呢？首先，筆者認為應是儒家文化的影響。清代十分推崇孔子，宣揚儒家思想。康熙，雍正，乾隆即位后都曾釋奠先師孔子，尤其是康熙，曾親自到達曲阜，祭拜孔子，行九叩之禮。地方的士紳多為大儒，富有仁愛之心，樂善好施。對于地方溺嬰這一“有悖人倫”的惡俗，“仁人君子所當惻然動念”，士紳自然會采取措施，改善這一局面。也就是說，清代的士紳們是出于“正統儒家”的意識形態，才參與育嬰等慈善事業，這是他們進行儒家德行修身的一種方式。

再者，應與蘇州地方崇善崇德的社會環境有關，即受世風影響。蘇州許多坊巷的名稱，就有所體現。據縣志記載，樂善好施坊富春橋西東塘徐氏宗祠前道光十五年為徐文奎立;積善坊舊府治西紹定二年復立，長洲縣建有崇德坊，也有許多“義莊”紛紛在各處建立。還有一部分人是受祖父、父親和當地名人影響。嘉慶二十一年（1816），里人沈風書剏收養遺棄嬰孩，并置田一百零八畝，為留嬰堂經費。同治八年（1869），風書孫，致和復置田五十。“徐學巽字震東洞庭東山人，父絢慷慨好施，學巽繼其志捐所置新陽縣田八百二十四畝有奇作義莊義塾……又辦恤孤局收養貧孩”。蘇州地區的特殊性在于受范文正公（范仲淹）的影響比較大。范仲淹在蘇州做過官，設有“范文正公義莊”，在涉及義田、義莊方面的記載時，出現了有關范文正公的內容。因此，筆者以為這也是一種原因。

此外，還應與當時育嬰堂的管理制度也有關系。育嬰堂的管理制度主要有兩種：董事制管理和輪值制管理。“帝制時期中國任何一個朝代都可以成功建立的關鍵因素之一，是地方士紳與中央官僚進行結盟。”這就強調了地方士紳在鞏固政權方面所起到的重要作用，凸顯了士紳這一群體在地方的重要影響性與控制力。這樣一來，作為士紳，通過參與慈善活動等手段，去維護一方社會的穩定也成為其責任。我們可以看到，無論行使那一種管理制度，管理人士皆為地方精英，即紳士、邑商，或當地貢監生員。“視官事如家事”的他們，勤勤懇懇，任勞任怨，慘淡經營，扮演了“大家長”的角色。在勸捐時，“紳衿好義者董其父母官捐俸倡首”，往往利用自身在地方上的號召力和影響力，身先士卒的進行捐贈。

二、商人捐贈

揚州是最早設立育嬰堂的地區之一，經濟十分繁榮，商人對其的資助也不可忽視。順治十二年（1655），在小東門外，由邑人蔡鏈創建，作為紳商的李宗孔等人每年捐贈，以使育嬰堂有資供養嬰孩，雇傭乳婦。洞庭西山商人葛以位，因“地多溺女”，就仿照郡城建育嬰堂。康熙五十年（1711），邑人閔廷佐、張師孟等倡議，與紳商捐購民地，遷于北門外;同時，運使李陳常集商人公議，按年捐銀一千二百兩。值得一提，揚州東臺縣的育嬰堂有完全是商人建立的情況：雍正六年（1728），在安豐場海河東，商人汪永德、萬西成公建育嬰堂。到了乾隆五十八年（1793），商人鮑致遠、仇萬福等重修并進行捐資。此外，還有大量的《商船征信錄》中把船商的捐款一一列舉。

對于蘇揚地區，特殊之處便是利用漕運，發展“鹽政”。在《兩淮鹽法志》中，對鹽的貢獻相當肯定，“上利國用，中通商人，下利百姓”。自明朝行開中法后，國家逐步將鹽業生產和經營的事務改由商人經營，鹽商富有。《楊州育嬰堂記》中載，三十年鹽政普福，始仿吳中筑屋四百間……六十年，鹽政蘇楞額連司曾燠，各捐廉俸改建乳房二百四十間而為之記。由此，可見鹽政對育嬰活動資助之大。值得一提，戴肇辰在提議海州建育嬰堂一事時，就曾以“每年銷行票鹽及江運五十余萬引，商販鼓舞來歸可謂盛矣”，作為海州建立育嬰堂可行性的一個重要條件。

我們通常認為清代受儒家思想的影響，應當秉承“重農抑商”的政策。事實上，愛新覺羅氏是“憑借其商業活動所得之利益而崛起為強權”，因此清朝建立后，秉承著“藏富于民”的政治理念，大力的扶持經濟，熱衷貿易。揚州的商人大多富而好儒，“達則兼濟天下”，商人生活在儒家文化充斥的環境下，出于社會責任感，對育嬰這一慈善活動，自然會慷慨解囊。有的商人來自外地，為了“同濟”，也熱情的投身于慈善事業。

綜上所述，紳商捐贈的原因比較復雜，可以將其視為一個小社會的縮影，窺視到當時社會生活的許多東西，例如正統儒家對清人的影響等。而育嬰堂與當今的一些慈善機構，比如孤兒院等十分相似，參考其資金來源或可為當今提供一些借鑒。同時如何學習傳統社會的做法，在輿論宣傳以及德育教育下，促進更多人熱衷于慈善事業有一定意義。

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[13]（美）羅威廉著，李仁淵，張遠譯.哈佛中國史6最后的帝國：大清[M].中信出版社，2009.

作者簡介：

孫新蕊（1999年—），女，河南太康人，河南師范大學歷史文化學院，歷史學專業，本科。