呼喚現(xiàn)代舞創(chuàng)作的現(xiàn)代性“話語權(quán)”

摘要：在現(xiàn)代舞的創(chuàng)作上，作品的思想性，由題材的客觀意義和編導(dǎo)的主觀思想兩方面有機統(tǒng)一構(gòu)成。其中，編導(dǎo)的主觀思想，居于主導(dǎo)的支配地位，它影響創(chuàng)造的選擇方向。但是，作為舞蹈編導(dǎo)，光有理性思維也是不夠的，它會讓編導(dǎo)的“眼光”逐漸變得狹隘，因此，這就又需要編導(dǎo)具有另一種氣質(zhì)即“血性”。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作;現(xiàn)代舞;話語權(quán)

一、對于西方與我國現(xiàn)代舞創(chuàng)作現(xiàn)狀的不同之感觸

縱觀西方現(xiàn)代舞發(fā)展的脈絡(luò)，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，所有現(xiàn)代舞蹈家們都不約而同的選擇了對自我的突破，對傳統(tǒng)的反叛，這個理由，要歸結(jié)在他們意識到了自己生存的時代，并給自己取名為“現(xiàn)代”人。他們以真實現(xiàn)實生活感受為創(chuàng)作基點，并加以手法犀利地表達方式真實地去訴說現(xiàn)代人們的生活狀態(tài)。

但是對于當下中國現(xiàn)代舞的創(chuàng)作，我認為還沒有真正地達到這樣的水平，只有在舞蹈界為數(shù)不多的一些舞蹈編導(dǎo)才敢于在自己的舞蹈創(chuàng)作中真實地去表達出自己對于現(xiàn)代生活的真正感觸。我覺得在這里面，王玫老師就應(yīng)該算是其中之一。比如她創(chuàng)作的一部現(xiàn)代舞作品《城市病人》.這部舞蹈作品就是貼近于中國的現(xiàn)實生活下，真正地關(guān)注了現(xiàn)代人們的現(xiàn)實生活下所創(chuàng)作出來的。盡管這樣的舞蹈作品還未能夠被大多數(shù)的觀眾所接受，但是我想這樣的現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作才是真正意義上去關(guān)注到了現(xiàn)代人們的喜怒哀樂，這才是真正符合了冠以“現(xiàn)代舞”之名的現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作的真正含義。

如果就現(xiàn)代舞產(chǎn)生的前因后果來看，它無疑是對古典芭蕾的公然挑釁，是對理想世界的大膽宣戰(zhàn)。完美世界不完美、理想境界不理想，為何還要一味宣揚，一味設(shè)想，一味歌頌?zāi)兀坑谑牵F(xiàn)代舞以現(xiàn)代的名義站了出來，告訴人們，更告訴自己，過去的已經(jīng)過去了，看清現(xiàn)在、看清現(xiàn)實，只有承認破碎，才能創(chuàng)建美好。所以，出現(xiàn)了撕心裂肺的掙扎，出現(xiàn)了毫無遮攔的痛苦，更出現(xiàn)了赤裸裸的吶喊咆哮，出現(xiàn)了從未出現(xiàn)過的內(nèi)心斗爭。這一系列，我們必須把它們歸結(jié)到“現(xiàn)代”的行列中，因為就時間范疇而言，以前沒有現(xiàn)在有了的就是現(xiàn)代，以前不敢的現(xiàn)在敢了的那必須是現(xiàn)代。所以，現(xiàn)代對于這種新舞蹈形式而言，沒有其他名字可以更好地詮釋！

二、追其創(chuàng)作現(xiàn)狀之原因

既然如此，為了創(chuàng)新，為了如此前衛(wèi)的觀念，不去突破，不去反叛，何以實現(xiàn)自我？所以，從一開始，沒有理由，突破與創(chuàng)新在亂世中被孕育，而且，吮吸現(xiàn)代舞者的智慧，一直存活了下來。“第一：現(xiàn)代性所導(dǎo)致的變遷的絕對速度，其激烈程度是以前的變遷無可比擬的;第二，現(xiàn)代性在變遷范圍上，在全球的各個角落都開始與其他地區(qū)發(fā)生聯(lián)系時，社會變遷的浪潮實際上席卷了整個地區(qū);第三，是現(xiàn)代制度的固有本性在前現(xiàn)代時期，某些現(xiàn)代社會并不能簡單地從以前的歷史時期里得到，其他的事物與前在的社會秩序只有一種似是而非的連續(xù)性。”我認為出現(xiàn)這樣現(xiàn)狀是有著多種原因的：

1、對于這種現(xiàn)代意識很強的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，這不一定是每個人都能夠接受的。其實包括我在內(nèi)，也在嘗試尋找“個性與共性”的一個完美結(jié)合點;（1）

2、隨著我們政治經(jīng)濟的快速發(fā)展下，精神文明的建設(shè)仍未能夠完全跟上，對于我們現(xiàn)代人生活的現(xiàn)代性“話語權(quán)”（2）的認識性和思想性還遠遠不夠;

3、最重要的應(yīng)該歸于我們社會的主流趨勢：現(xiàn)當代的舞蹈創(chuàng)作大多已被軍隊舞蹈所偏引，舞蹈在“話語權(quán)”上還未能達到完全的民主，有時人們想真正去表達自我的時候，但卻被種種原因所限制，導(dǎo)致的結(jié)果卻只能是官方語言的“遍地飛”。

三、呼喚現(xiàn)代舞創(chuàng)作的現(xiàn)代性“話語權(quán)”

隨著時代的變遷，無論是現(xiàn)代舞編導(dǎo)還是同樣參與他們舞蹈生命的觀眾，都開始去接受這種只有“突破與反叛”的藝術(shù)。因為我覺得我們可以從中找到真實生活感觸，盡管有些破碎，有些癲狂的自己，這，或許可以是我們最真實的狀態(tài)！

在現(xiàn)代舞的創(chuàng)作上，作品的思想性，由題材的客觀意義和編導(dǎo)的主觀思想兩方面有機統(tǒng)一構(gòu)成。其中，編導(dǎo)的主觀思想，居于主導(dǎo)的支配地位，它影響創(chuàng)造的選擇方向。但是，作為舞蹈編導(dǎo)，光有理性思維也是不夠的，它會讓編導(dǎo)的“眼光”逐漸變得狹隘，因此，這就又需要編導(dǎo)具有另一種氣質(zhì)即“血性”。“血性”即擁有真實的情感，至少這一點，我可以在先驅(qū)一代的舞蹈家們身上看得更明顯。說到底，情感就是一個舞蹈的靈魂，藝術(shù)創(chuàng)作是沖動、激情的，是“不成瘋魔不成活”，是要使意念得到充分的延伸，說得過分點，藝術(shù)本來就是神經(jīng)質(zhì)的，這是一種境界，支撐這種境界的無疑是這種特殊的氣質(zhì)——血性。

再來看現(xiàn)代舞“突破與反叛”的傳統(tǒng)，它的創(chuàng)造、創(chuàng)新、反叛精神是由理性與血性相互支配、相互約束牽制著的。那么如何把握“理性”與“血性”相互作用的“度”呢？現(xiàn)代舞的發(fā)展，既要保持它的本質(zhì)精神，又要適應(yīng)時代的氣候，也就是說又要反叛又不能反叛，又要突破又不能突破，這個難度就比較大了。到底“反不反叛”、“突破突破”呢？傳統(tǒng)與不傳統(tǒng)之間有沒有一條空隙能夠讓足夠現(xiàn)代的“現(xiàn)代舞”發(fā)展呢？或許，目前現(xiàn)在誰也不能解決這個問題，但是希望在深思熟慮之后，無論是藝術(shù)創(chuàng)作者還是普通群眾，都能夠達到一個共識：現(xiàn)代舞并不是一種故意玩弄玄虛，與觀眾玩捉迷藏的游戲，而是真正符合人們欣賞心理的高雅藝術(shù)，應(yīng)該從作品素材語言的選擇到手法犀利地表達上，都應(yīng)該基于現(xiàn)代人們的現(xiàn)實生活中，回歸到身體本原，用身體說話，用舞蹈說情，表達出人們真實的生活狀態(tài)！

……

我們，也要學(xué)會在這場革命中去豐收一點現(xiàn)代舞者們與生俱來的“天不怕地不怕”的精神氣質(zhì)、要學(xué)會用更加廣闊的胸懷去接受一切，不要用狹隘的目光去看待一種現(xiàn)象，既然是一種現(xiàn)象，那么其中包含的因素不是人可估量的。革命之目的，到現(xiàn)在還是無法給以一個明確的答案，只是，我們有權(quán)利去說我喜歡或者不喜歡這個作品，但是，我們必須去接受別人的思想，去接受別人的理念，接受別人用特殊的方式告訴我們：“我很現(xiàn)代！”

試想一下，當我們也有一天，站在舞臺中央，或者根本不是舞蹈，一個平地上，隨時隨地都行。我們也開始了抽搐，開始了瘋癲，開始了沉思，開始了無意識的動作，請相信，那一定是出于你的本能。

選擇突破，走向反叛，每一個現(xiàn)代舞者的內(nèi)心深處，應(yīng)該都是這么呼喚的。

注釋：

《現(xiàn)代性的后果》第97頁倒數(shù)第二行 2010.9.20 王美景

《現(xiàn)代性的后果》第98頁第一行 2010.9.20 王美景

作者簡介：劉海峰（1989-）男，北京市人，朝陽區(qū)職工大學(xué)藝術(shù)系教師，職稱未評聘，畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院，碩士學(xué)位，研究方向：民間舞教學(xué)與編創(chuàng)。