非物質文化遺產南坪曲子的保護傳承與發展探究

[摘" 要]非物質文化遺產項目在保護傳承的過程中面臨著很多相同的困境，尋求解決困境的途徑以及找到合適的前進道路，傳承與發展。以九寨溝縣音樂作品類非遺項目南坪曲子為例，通過對其作品結構、音樂特征、藝術價值等方面的簡單分析，從而對南坪曲子的保護傳承途徑和對其融合發展路線進行探索，使其更能適應社會衍進的發展近況，在保護傳統的同時，也能積極創新發展。

[關鍵詞]非物質文化遺產;南坪曲子;保護傳承

非物質文化遺產是中華文化寶庫的珍貴基石，也是一個民族智慧與力量的象征，更是中華民族偉大復興的文化縮影和歷史見證。在21世紀現代化進程的巨大影響之下，部分非物質文化遺產的發展現狀令人堪憂，想要在充分保護“非遺”原生態滋養下對其傳承并實現可持續發展的路線更是難上加難。為了改變現狀，做到對其保護的前提下進行傳承及創新發展，各級各層政府機構、科研及專業從業者應當引起重視。

一、非物質文化遺產——南坪曲子

文化遺產一般分為物質文化遺產和非物質文化遺產，物質文化遺產指的是以具體的實物形式保存下來的體現文化方面的遺產，突出的重點也是物品本身的歷史和價值。非物質文化遺產存在于人們口頭傳說和生活表達中，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現，由于它的非物質性，可稱為無形遺產。而傳統音樂類“非遺”的特點除了是通過音像形式展現地方特色風俗人文，還具有豐富的精神內涵與情感體驗。而南坪曲子便是當地人民在生活中自娛性的演唱活動，因地域性的特殊，是民族文化和不同地域文化有機融合的歷史見證，生動形象地映射出各個歷史時期不同民族人民的勞作生活、民風民俗和美好祈愿，具有獨特的文化生態價值，也是研究當地民族史和音樂史的寶貴的資料。

2008年由四川省九寨溝縣（原南坪縣）申報為第二批國家級非物質文化遺產傳統音樂類項目——南坪曲子，又稱“南坪小調”，起源于明末清初時期戰亂移民至南坪縣。受甘肅“花兒”及陜西眉戶戲的影響，并入南坪當地少數民族民間音樂風格，南坪曲子是民間藝人在接受傳統的基礎上改編創造的民間曲調。在九寨溝旅游景區聞名全國之前便是以“南坪曲子”的獨特魅力吸引世人目光，其代表作品《采花》后填詞為《盼紅軍》，多次作為專業表演團隊在國外演出時的保留節目。但時代更迭，南坪曲子早已淡出年輕一輩的目光，甚至連部分專業學者對此也知之甚少。當地技藝傳承人也難以此長期維持生計，在這樣的前提下要對其保護傳承已是攻苦茹酸，更無力發展。

南坪曲子內容紛繁、結構嚴謹、形式豐富，多用來表達民眾對勞動生活的贊美，對愛情的憧憬，歌唱真善美，嘲諷假丑惡。南坪曲子從內容上可分為三個部分：以敘事為主的歷史傳統類，如《伯牙撫琴》《黃姑出家》等;以寫實為重的生活勞動類，如《采花》《掛紅燈》等;以聲傳情的愛情類，如《南橋汲水》《葉兒落西下》等。[1]在曲調形式上有“花調”和“背工調”之分?！盎ㄕ{”有甘肅民間音樂“花兒”的影子，多用花名起興，悠長而婉轉，以抒情見長，一唱三嘆?！盎ㄕ{”作品曲式結構多為單曲體，音樂結構短小精巧、節奏相對平穩，唱詞結構以七言為主，且多為民族五聲羽調式，該類作品其前奏旋律，圍繞角音、徵音和羽音展開，基本固定。例如，“33536|33566|63566|123566|”（小節線前一個6為低音6）;而“背工調”源自眉戶戲，作品多為聯曲體，音樂結構完整且篇幅較長，演唱難度高，演唱者多為男性?！案咔弧焙汀捌秸{”是南坪曲子的兩種基本唱腔，前者多為男聲，后者男女聲皆可，且以南坪當地漢語方言進行演唱，歌詞樸素、詼諧有趣。例如，南坪曲子“花調”作品《二姑娘》，這是屬于勞動生活類別的作品，歌詞中像“隔壁子”“莫進”“奴”“媽兒”“啥子”這些詞語都是當地的方言，非常具有當地民風生活氣息，使演唱者更有人物代入感。演唱形式中“純唱”是隨著旋律單純歌唱，“說唱”則是加入說白。例如，《二姑娘》中有4個小節均無旋律只有歌詞，“王大娘（白）：二姑娘，二姑娘，你眉毛長長的，臉兒黃黃的，得的啥子病?！边@里就是說唱的部分，演唱者需帶入人物角色的語氣感說唱該部分歌詞。南坪曲子的表演形式有單檔（一人彈唱、一人擊節伴奏），還有多檔（可多人演唱，多人伴奏），既可獨唱亦可合唱。伴奏以當地自制“土琵琶”為主奏樂器，這種琵琶與我們常見的民樂琵琶區別很大，只有三根弦，且琴頸上品階稀疏。其演奏也并非豎抱而是橫抱，音色獨特。搭配碟子、碰碗、四葉瓦等擊節樂器進行表演，唱歌的姿勢也是有坐有站，甚至加入伴舞。層次飽滿，形式多樣。[2]南坪曲子使用的部分樂器像是碟子碰碗等簡單卻富有特色，運用這些“接地氣”的樂器，可以更好地烘托地方人文風俗、民族特色，歌中勞動人民的形象也愈加鮮明。

二、音樂作品類非物質文化遺產保護傳承困境

音樂作品類的非物質文化遺產，不僅其旋律上著實拓印著時代與民族的標記，更是表現在歌詞中清晰可見的民俗民風。如山西左權開花調、晉南民歌;甘肅、青海的花兒;廣西的侗族大歌;重慶的川江號子、南溪號子;以及內蒙古長調民歌等音樂作品類非物質文化遺產。在這些不同省份風格各異的“非遺”項目中，通過其音樂作品就能大致分析出不同地域風貌的風土人情和音樂風格。然而如此紛繁多樣的音樂作品類民間傳統音樂面臨的卻是同樣的傳承困境。

首先，政府政策方面對其重視程度不夠。音樂作品類非物質文化遺產一般是作品與表演相結合的藝術形式，需要一定的專業機構、專業人才、專業表演場地以及經濟支持;部分地區只注重申報，卻不重視對傳統音樂的保護與傳承，個別地方領導根據個人喜好選擇重視的項目及重視程度，甚至拿不到好的宣傳方案和應得的項目補貼;項目傳承人得不到重視，部分地區選擇性的將政府項目活動介紹給有合作的民間藝人，但非專業傳承人。其次，社會大環境下的傳承壓力。在日新月異的現代社會背景之下，國外流行文化正潛移默化地牽動著國際流行趨勢，當代大部分年輕人對國家傳統文化知之甚少，甚至對于自己家鄉的傳統音樂也毫不知情;非遺項目都是具有一定的歷史淵源和時代背景的藝術形式，經過時代的變遷，非遺項目的原生態環境遭到破壞，有些作品中出現的內容也已經從現代社會生活中消失，難以回顧，使得很多年輕一輩的民眾很難在其音樂作品類找到共鳴。因此這類音樂作品在傳承過程中能否“原汁原味”地進行也是一個難題。營生亦難，傳承人要以此長期維持生計，單靠政府補貼也無濟于事，“非遺”傳承人大都年歲偏長，急于尋找可靠的繼承人，在現在這種大背景下尋人實屬不易。再來，作品內容和傳承形式的局限性。音樂作品類非遺項目都是來源于民間民眾的勞動生活等方面，屬于生活中的娛樂活動，隨心而起，隨興而終，大部分屬于口頭交流。而傳承方式也正是面對面、手把手教學教唱，沒有專業記譜，也鮮少有錄音錄像等資料留存，這就給后期學者、專家在對其研究考證的過程中造成一定困擾;另外部分民間音樂都是以地方方言演唱與地方自制伴奏樂器配合表演，不熟悉方言的聽眾會難以理解作品內容，對于部分學者在研究時面對陌生樂器要重新熟悉和專業分析樂理的過程不僅耗時過長且具有一定的困難。

三、南坪曲子保護傳承與發展的建議探索

近年來，部分社會各行各業人士在國家提倡“文化自信”的陽光大道上堅定不移地發展前進，越來越多的人群對中國傳統文化的關注度逐步提高，采用各種形式的發展路線，不僅在現代化經濟市場站住了腳跟，并且在不經意間就把傳統文化高效率對外輸出，吸引了更多國外學者和游客的關注。南坪曲子在20世紀末就曾走出國門，深受大眾喜愛，是一張獨具中國傳統音樂文化特色的名片。南坪曲子在當地作為傳統文化藝術扎根極深，幾乎家家戶戶都擁有至少一把當地特制的土琵琶，迎賓待客、茶余飯后都要拿出三弦琵琶出來歡歌一曲，在演唱南坪小調的過程中更是展現出強烈的自豪與幸福感。劉玉平老師作為第三代南坪曲子縣級傳承人的同時也是南坪琵琶制作技藝省級傳承人，目前九寨溝縣已搭建琵琶工坊，除了交流學唱南坪曲子外還可參觀當地自制三弦琵琶的制作過程，開設南坪曲子教學班子，在固定時間會有專業人士在固定場所統一教學，為音樂類非遺藝術的傳播和弘揚中國傳統文化都起到一定的榜樣作用。如今在保護傳承與發展方面雖面臨一定的困境，但尋找保護措施和探索傳承并發展的方向更是重中之重。但無論是從傳承人專業待遇或發展前景來看，需要完善的還有很多。

（一）政策完善、落到實處

成立專門的非物質文化遺產項目監察辦公室，要堅決重視地方傳統文化。地方負責人不能因為任何個人原因、個人喜好重視或忽視某項非遺，隨時監督國家非遺項目資金補貼的使用目的和具體去向;地方政府組織建立專門的南坪曲子非遺活動中心，內設專業學術研究團隊、項目宣傳團隊、文化交流學習場所、專業團隊表演場地等設施;地方政府要明確南坪曲子傳承人的權威性，及時更新繼承者身份并做好傳承歷史記錄。

（二）專業人才引進

首先，南坪曲子的藝術價值還遠遠不止如此，需要進行更深層次的挖掘研究，引進音樂專業人才，研究南坪曲子音樂體系，對其音樂作品制譜分類、整理收編，錄入音頻視頻資料存檔。發表學術論文，進行文化交流;其次，引進專業的宣傳團隊，將南坪曲子的音樂價值體系與其他音樂作品類非遺項目進行對比分析，找到獨特之處并制定合適的宣傳方案;再來，創新性人才引進。要跟上時代步伐就必須要重視互聯網的傳播途徑及文化交流，引進高科技人才實行網絡文化輸入與輸出等方案，將南坪曲子的內容和音像等資料輸入網絡存檔，同時也可以發動創新思維進行線上音樂文化交流。

（三）數字化傳承

第一，建立數字化博物館，線上線下雙管齊下。線下可以建立以市級或省級為單位的民風民俗或非遺博物館，比如南坪曲子所處的九寨溝縣是漢、藏、回、羌等多民族聚集地，同樣珍貴的還有白馬藏族民歌等音樂作品類藝術形式，以及阿壩州藝術種類多樣，民風民俗獨特，匯集在一起，除了歷史回溯還有音像圖文，還有樂器展示，作品故事講解等內容，且線上電子博物館同步進行，打造地區廠牌，意義非凡;第二，立足自媒體市場。如今自媒體行業在生活中的應用可謂是全民行動，由專業宣傳團隊以南坪曲子內容介紹、作品分析、民俗民風等方面入手創作，錄制并上傳非遺標簽的網傳小視頻，活躍于民眾視野。

（四）守護傳統，更要創新發展

1.傳統教學與創新型教學并行。前者是指招收以南坪曲子傳承人為目的的學徒教學，則以傳統教學方式為主，但不能過于故步自封，要在保持南坪曲子傳統經典的同時了解現代化趨勢，以及要擁有創新發展的理念。創新型教學是指“文化進課堂”這種普遍式應眾教學活動，要以培養學生興趣為主，且適用于現代課堂的多媒體教學模式，讓學生對南坪曲子有一定了解的同時還能夠完成簡單音樂作品的演唱。

2.旅游項目套餐。九寨溝縣的旅游業發展優越，南坪曲子是當地民眾勞動生活中自娛性的演唱活動，幾乎每家每戶都有一把三弦琵琶，茶余飯后或是“有朋自遠方來”時，當地百姓都會聚在一起彈唱。游客們除了在表演場所能夠看到專業歌舞表演外，如果住進百姓家里，還能與當地人一起自由歌唱，擊節伴奏;另外還可以組織參觀琵琶工坊，近距離觀察琵琶制作過程。將南坪曲子等藝術特色形式融入旅游項目，不僅能有效地進行文化傳播，還能令游客擁有融入九寨溝縣民風民俗音樂活動的親身體驗。

3.音樂合作，相輔相成。南坪曲子“花調”類作品結構獨立精巧，單曲單用，表演形式靈活多變，同樣適用于民族聲樂地方特色民歌風格的演唱舞臺，或者應用于民族歌劇的音樂作品風格，完善其唱腔技巧，科學發聲;南坪曲子“背工調”類音樂作品篇幅較長，曲牌轉換較多的特點與很多曲藝形式作品結構相似，因而可以做融入曲藝風格的嘗試。南坪曲子的音樂作品風格多樣，但融合性強，可以嘗試與多種藝術形式相互借鑒與融合，增加更多的舞臺機會和尋找更適宜的發展路線。

結" 語

非物質文化遺產如數珍寶般陳列在中華民族歷史長河之中閃閃發光，音樂作品類的非遺項目更是面臨大環境下傳承與發展的挑戰。南坪曲子作為九寨溝縣民眾根植于生活，豐富于生活的民間音樂形式，不僅滋養當地民眾精神文化，更是傳統音樂文化中不可或缺的美玉。為了適應現代文化傳播大環境，就必須要直面困境，找到解決辦法及措施，為南坪曲子為代表的非物質文化遺產等藝術形式尋求最佳創新發展道路。

注釋：

[1]政協九寨溝縣委員會編印.九寨溝縣民歌文化文史資料第五輯[M].2004：11—12.

[2]莊春輝.九寨溝小調的藝術魅力[J].西藏藝術研究，2004（03）：72—73.

[收稿日期]2020-06-01

[作者簡介]楊璐菡（1993—" ），女，四川音樂學院民族聲樂系碩士研究生。（成都" 610000）

（責任編輯：崔曉光）

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