論甘肅民歌的藝術特色

[摘 "要]民歌是在民間長期流傳的一種歌曲，對于記錄多民族的歷史發展具有積極的研究價值。甘肅民歌的形成，作為黃河流域的一種重要音樂形式，受到廣大人民群眾的喜愛。甘肅民歌中的演唱方法、歌詞內容和表現形式，對于聲樂藝術都具有較大的影響作用。本文對甘肅民歌對聲樂藝術的影響進行深入的分析與研究，希望對甘肅民歌的傳承與發展提供借鑒。

[關鍵詞]甘肅民歌;聲樂藝術;影響

甘肅地區，少數民族集聚較多，在這里，長久以來的歷史發展，形成了具有代表性的民歌藝術，通過對這些民歌的研究，也可以更好地了解少數民族的生產、生活發展歷史。對甘肅地區傳統民歌的欣賞與研究，也可以更好補充我國聲樂藝術的種類，并將甘肅民歌中的特點，融合在聲樂藝術的表現中，使民歌煥發出新的藝術活力。

• 甘肅民歌的演唱方法

甘肅地區位于我國的西北，屬于黃土高原，在這里，少數民居集聚，在長久的歷史發展進程中，形成了濃厚的地域特色文明，而甘肅民歌中的“花兒”是整個聲樂藝術中最突出的代表，結合“花兒”這種甘肅民歌中特有的音樂形式，對甘肅民歌的演唱方法進行全面的分析^[1]。

（一）“平音”唱法

“平音”唱法，在甘肅當地的民歌演唱過程中，也被稱為真聲唱法，是指在演唱的過程中，表演者使用真實的嗓音進行演唱，在唱的過程中，不適用任何的技巧和方法，純粹的利用嗓子的發音進行自然的表演。使用這種唱法在進行表演的過程中，對于表演者的嗓音要求很高，需要表演者的聲音具有一定的穿透力，并能夠在廣闊的地域中進行散播，能夠給人留下純粹、質樸、生動、有力的感受。比如在甘肅民歌“花兒”的表演過程中，會在一些聲域表現力不寬的曲調中進行使用，常見的有“大眼睛令”“嗆啷啷令”等^[2]。作為一種原生態的演唱方法，“平音”唱法在進行演唱的過程中，具體的聲音發出的強度和力道，需要根據演唱的歌詞情感進行不同的表現，一般情況下，情感不同，發出的聲音給人的感受也是不一樣的，但是在整體上，要呈現一種平滑、穩定的特點。

（二）“尖音”唱法

這種唱法在甘肅民歌中的使用也較為普遍，還被稱為“假聲”唱法^[3]。這種唱法與真聲唱法相對，是指在進行演唱的過程中，表演者的聲調都是假音，需要使用專業的聲音技巧進行展現，尤其是在高音區域進行表演的過程中，需要具備美聲的一些表現，給人呈現一種空靈高遠的感受。比如在甘肅民歌的演唱過程中，男生和女生都可以采用這種唱法，根據不同的表演進行真聲與假聲的切換使用。比如在“花兒”的表演過程中，男女對唱的民歌，男生會使用真聲唱法，因為男生的聲音更大，傳達的距離更遠，而女生會使用假聲唱法，在相隔較遠的地方，讓男生聽到自己的演唱，來表達心中的情感。但是在這個對唱的過程中，女生的假唱聲音較高，男生還會根據女生的唱腔對自己的演唱進行一些改變，適用高八度的假聲唱腔來更好地與女生進行音色和音調的配合，從而使整個曲目的演唱聽起來更和諧。

（三）真假聲合唱

在甘肅民歌的演唱過程中，針對一些音域寬廣、聲音跨度較大的曲目，在進行表演的過程中，為了更好地展現當地淳樸的地域特色，會在低音區的表現中使用真聲唱法，而在高音區的表現中使用假聲唱法，利用這兩種演唱方法之間的配合和轉換，更好地對作品的情感進行演繹。使用真假聲合唱的表演者，需要具備真實的嗓音低沉、渾厚，高音的假聲唱法中要更悠揚和清脆^[4]。只有這樣的聲音特點中，進行高音和低音的轉換過程中，才會更加的和諧和統一。比如在甘肅民歌經典的曲目《上去高山望平川》的表演過程中，針對這首作品中大跨度的音域特點，只有使用真假聲合唱的方式才能更好地進行表現，而使用這種真假聲轉換合唱的演唱方法，也可以更好地表現出作品中的情感特點，更具有當地民歌中的高遠、空曠、生動、質樸等特色。

• 甘肅民歌的藝術形態

（一）甘肅民歌的內容

甘肅民歌的歌詞內容主要是以漢語言為主，更多地結合使用當地的方言，會在每個不同的地區之間存在一定的差異，在不斷的發展過程中，不斷地吸收當地的特色文化，進行融合發展，形成的甘肅民歌，在內容上主要表現在以下三個方面。

1.日常生活

甘肅民歌中的大多數歌詞內容是以反映當地人民的日常生活為主，對生活中的一些習慣和風土人情進行展現，利用歌聲，傳達人們對美好生活的向往或者對當地習慣的一種展示。比如在甘肅民歌“花兒”的演唱中，有這樣的歌詞“你腌的酸菜蓋了沒，田拔完的快啦沒，陽婆把你曬啦沒。酸菜缸缸蓋得嚴，青稞割倒麥沒干，陽婆曬得心里歡?！蓖ㄟ^這樣的歌詞描寫，將日常生活中的瑣碎場景生動地展現出來，表達出當地人們積極的生活態度。又比如在甘肅民歌《十二月》的歌詞內容中，將一年中的每一個月的生產場景進行了描述，從正月開始，一直到臘月結束，既有生活中勞動的場景，又有豐收的喜悅場景，既有各種苦悶的表現，也有節日的愉快表現。通過這樣的民歌形式，將當地的生活場景生動地展現了出來，表現出當地聲樂藝術的特色。

2.本子歌

本子歌中的內容大多是來自于神話故事，民間傳說或者是一些文學作品，整個民歌的特點是整體性比較強，往往需要整套的進行演唱。即使是一些相對較短的民歌，也需要在進行表演的過程中使用章節式的形式進行展現。除此之外，本子歌的一些內容還來自于當地流傳較廣的戲曲內容，將戲曲中的內容改編成本地特色的民歌，更容易被當地的群眾接受和流傳^[5]。比如在甘肅民歌“花兒”中，各異根據本子歌的特點分為“散花”和“本子花”的區別，一般情況下，散花是指自成一格體系的作品，而“本子花”是指相對完整的一個系統。經典的代表作品有《岳飛傳》《西游記》《牛郎織女》《白蛇傳》等。對于戲曲的改編，形成的“本子花”，更受歡迎，比如對傳統的戲曲作品《西游記》的改編，形成的“花兒”演唱中，“唐僧（嘛）取經者游（呀）外國，八戒（嘛）悟空們保哩，離開個尕妹是人呀難活，晝夜（吧）無明地想哩”。這樣的語言，更容易進行傳唱，也更受歡迎。

3.情歌

情歌的演繹在整個甘肅民歌中占據了大量的篇章，在甘肅民歌的傳唱過程中，關于愛情的一些作品是被流傳更為廣泛的，也是數量最多，質量最好的。更是整個甘肅民歌中的精華部分。在甘肅民歌中優秀的表現形式“花兒”中，最早也是對愛情的一種表達。在經典的對唱曲目中，往往都是反映男女之間的愛情。比如在“陰山林里野雞叫，野雞落下毛者呢，一天想你滿院瞭，急得滿院跳者呢，天黑想到頭雞叫，心合鈴鐺搖著呢?！边@樣的歌詞中，將男女之間的愛情通俗地展現出來，更生活，更生動。又比如在歌詞中“蓮花山上盤盤路，日頭出來火煉呢，一天想你不素顧，黑了想你肉顫呢，想你想著睡不住，銅打心肝想爛呢”，利用這樣的押韻詞語之間的聲音演唱，更好地將男女之間的思念進行了表達，這樣的作品在當地的民間傳唱度更高。

（二）甘肅民歌的結構

甘肅民歌在長時間的發展中，結合當地的文化特點，逐步形成了一定的曲式結構，主要表現在以下四個方面中。

1.引子

引子是整個民歌的起始階段，在這個過程中，往往會使用固定的格式進行整首歌曲的引導。比如在“花兒”的形式中，引子經常是一些語氣助詞，比如“哎喲”“哎”等。使用這樣的詞語進行演唱，可以在長距離的空間位置中吸引對方的注意力，進行有效的情感傳遞。

2.樂段

這部分是整個民歌中最精彩的部分，整個民歌中的內容和曲調都在這個結構中進行表現，樂段根據歌曲的內容分為上句和下句，中間連接的部分叫作襯句。在不同的地域中，襯句出現的位置也會有所不同。樂段的內容也是整個民歌中演唱最豐富的一種表現。不管是抒情還是敘事，都可以在樂段中得到很好的體現。

3.襯句

襯句是連接樂段中上句和下句的句子，具體出現的位置需要根據樂段的內容進行設計，并且襯句的句子長短也非常靈活多變，但是都起著承上啟下的一種聯系作用。在“花兒”的形式中，襯句長的更加悠長，短的更加精煉，在整個民歌作品中也占據著重要的位置。

4.結尾

結尾是整個民歌中最后的部分，也被稱為“落音”，這個部分中，一般是最后一句的重復，或者是最后一句的襯句，多會使用語氣詞，體現出整個歌曲的完整性，也是整個民歌中重要的組成部分。比如在“花兒”形式的《阿哥的肉令》中，歌曲“哎喲——，關老爺上馬的下教場（呀），阿哥的肉啊，好似像六月的會場，呀?！钡恼麄€歌詞中，起音是“哎喲——”，樂段的上句是“關老爺上馬的下教場（呀）”，襯句是“阿哥的肉啊”，樂段的下句是“好似像六月的會場”，結尾是“呀”，整個曲調完整，生動。

• 甘肅民歌的演唱特征

甘肅民歌作為一種藝術形式，在演唱的過程中，具有自身的特點，但同時也具有一定的聲樂演唱特點。甘肅民歌在進行創作的過程中，大多使用漢語語言，但是會根據不同地域之間的方言特點進行不同曲調和韻味的差異化展現。而這些差異化的表現也造成了甘肅民歌特有的演唱特征。主要表現在以下兩個方面。

（一）共鳴

共鳴的演唱特征在甘肅民歌“花兒”的形式中得到了生動的展現。在“花兒”的演唱中，主要是以口腔產生的共鳴為主，結合頭部、胸部的共鳴進行共同的變現，達到預期的共鳴狀態。比如，在演唱的過程中，需要對口部和咽部進行適當的調整。首先，張開嘴巴，提起整個面部的肌肉，露出門牙，口型呈扁寬狀，不能張得太大。其次，幅度略小地抬起軟腭，然后，將喉部的位置抬高，最后，使用硬腭前部發出聲音，進行延長^[6]。這種在演唱過程中，調整的方式被經常使用在“花兒”演唱者的日常練習過程中，通過這種共鳴的練習，可以更好地展現出演唱中對聲音的要求。另外，在“花兒”演唱的過程中，產生的共鳴還會與歌曲中的韻味、字音、腔調、氣息進行融合性的技術應用，根據不同的演唱風格進行不同的調整，根據不同的聲調高低表現，來更好地體現出共鳴的效果。比如，在實際的演唱過程中，表演者根據花兒的歌曲內容，會更多地進行高音的展現，在延長低音的時候，可以選擇將共鳴的中心位置放在口腔和咽喉的位置，而在進行中音的演唱過程中，可以將共鳴的中心位置放在咽腔上方，在進行高音的演唱過程中，可以將共鳴的中心位置放在鼻腔，讓聲音從眉宇之間進行傳遞。通過不同的共鳴中心位置選擇，更好地將花兒的演唱完成，實現整個演唱過程的生動、流暢、自然、和諧。

（二）語言和咬字

任何一種聲樂形式的創作，都需要借助于語言進行展現。比如在“花兒”的研究過程中，發現在該項形式的甘肅民歌中，語言的使用形式呈現出以下三種特點，更好地展現了該種民歌形式的特色。第一，花兒的演唱中，為了更好地展現出表演的統一性，使用了漢語進行創作和演唱。第二，花兒在進行演唱的過程中，會根據不同地域之間的差異和民族之間的特點，進行不同聲調和韻味的展現，呈現出不同的演唱風格。第三，在進行花兒演唱的過程中，還出現了漢語與方言結合的形式，這種語言之間互相交錯的方式，可以更好地對情緒進行渲染和強調。

甘肅民歌在進行演唱的過程中，表演者會配合不同的身體器官發聲的需要，進行不同的咬字表現。有時候咬字很重，有時候咬字很輕，不管是哪一種形式的咬字，都需要根據整首歌曲的曲調進行彈性的咬字處理，并且過渡要自然，能夠體現出文字的特點，又要表現出民歌演唱者口齒伶俐或者快刀斬亂麻的演唱特點。比如在甘肅民歌《妹妹的山丹花兒開》中，通過清晰的咬字處理，可以更好地將歌曲中的情感進行表現，也更容易被人聽清楚，理解其中的深意。

• 甘肅民歌對聲樂藝術的影響

（一）文化的傳承

甘肅民歌在不斷發展過程中，吸收了甘肅地區各個少數民族的藝術精華，因此，甘肅民歌中的文化價值被不斷的重視和進行發掘。比如，在不同的年代，專家學者對甘肅民歌的研究是不同的，解放前進行研究，主要通過原始的形式進行傳播，而解放后，使用各種現代化的設備進行了有效的網絡傳播、媒介傳播等，將甘肅民歌的研究形成了一個完整的唱法系統，進行專業化的教育和傳承。又比如，在對甘肅民歌進行研究的過程中，從最開始的口口傳播，到現在形成專業的聲樂教育系統，進行專業人才的培養，更好地體現出對甘肅民歌這種文化的保護和繼承。而隨著不斷的開放，更多國內外的人們開始喜歡這種傳統的聲樂形式，并進行了更加深入的文化研究。又比如，隨著對傳統文化的不斷保護和發掘，甘肅民歌被作為一種非物質文化遺產進行專業的保護和傳承，更彰顯出這種文化的魅力，也體現了更好的聲樂藝術文化傳承。但是在進行保護和傳承的過程中，要對傳承人進行身份的確認，并給予一定的待遇保障，才能更好地讓其進行傳承活動的開展，從而實現整個甘肅民歌的發揚，帶動整個甘肅地區文化的發展。

（二）藝術的創新

作為一種聲樂藝術形式，甘肅民歌在聲樂藝術的創新中也要不斷地進行融合發展。比如，要加強對甘肅民歌聲樂理論的系統性研究，要將甘肅民歌作為一個獨立的理論進行分析，在歌詞上，要結合現代生活進行創作，反映現代人們的生活特點，在曲調的創作中，要結合當代社會的整體審美情趣，進行不斷的創新與演化，而在表演和演唱的過程中，要適當地加入民族的特色元素，展現出甘肅地區、西部地區的地域特點。總之，要將甘肅民歌作為一個重要聲樂組成，進行單獨的專業研究與分析。又比如，為了更好地實現對甘肅民歌的藝術創新，要在該地區的不同教學階段，進行甘肅民歌的積極推廣和宣傳教育。針對中小學生和大學生，選用一些符合學生特點的民歌進行普及，培養學生對甘肅民歌的喜愛，做好人才的儲備培養工作。不僅使更多的人喜愛上甘肅民歌這種聲樂形式，也通過不斷的創新，創作人、藝術家的推廣，更好地實現甘肅民歌的發展，同時也帶動整個聲樂藝術的良好發展。

結 "語

甘肅民歌在長久以來的歷史發展中，形成了具有特色的演唱方法，藝術形態和演唱特征，展現了該地區勞動人民強大的藝術情感和生命活力。作為聲樂藝術中的重要組成，研究甘肅民歌的發展，不僅是對文化的一種傳承，更是對藝術的一種創新，因此在今后的聲樂藝術研究中，要對甘肅民歌進行更好的發掘和傳承，以更好地展現這種優秀聲樂藝術的魅力。

注釋：

[1]王 "煒.從地理環境視野下淺論裕固族民歌特色[J].黃河之聲，2018（21）：23.

[2]宋 "倩，安曉燕，董坤偉.甘肅“花兒”的傳承保護與創新發展[J].智庫時代，2018（39）：132，141.

[3]徐海波，丁曉軍.河西走廊漢族民歌特征初探——對1535首民歌的形態分析[J].河西學院學報，2018（03）：55—59.

[4]程美華.略論我國西北民歌與西南民歌之相同處及形成原因[J].大眾文藝，2018（10）：42—43.

[5]王 "娟.論民歌“花兒”的傳播與生存困境[J].北方音樂，2018（10）：31.

[6]馬昌偉，樊思伊.淺析甘肅花兒對聲樂藝術的影響[J].音樂天地，2016（06）：51—54.

[收稿日期]2020-05-26

[作者簡介]劉 "虹（1970— "），女，甘肅省天水師范學院副教授。（天水 "741000）

（責任編輯：崔曉光）

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