從生活到藝術

[摘" 要]薩馬街鄂溫克族野豬舞，是一種薩馬街鄂溫克人自祖先起保留至今的傳統集體舞蹈。體現了鄂溫克人在狩獵時期，對勇猛無比的野豬最原始的畏懼與崇拜之情，代表了鄂溫克人果敢質樸，勇往直前的民族性格。它的表演過程是由兩兩相對的舞者組成的舞蹈隊，集體舞蹈來完成的。主要動作分為壓腕馬步行進，面對面屈膝撞肩，舉右臂力量抗衡等。動律特點為，以規整的4/4拍為節拍，以重音在前的八分音符與十六分音符組合的節奏型為主，以集體呼號來引領相應動作。舞蹈的情緒線為，在Ham的撞肩部分達到最高潮，之后情緒有所緩和，在訛架部分達到次高潮，整體舞蹈保持著原始古樸的風格和熱情高漲的氣氛。

[關鍵詞]薩馬街鄂溫克族野豬舞;表演過程;動律特點

薩馬街鄂溫克族野豬舞[1]，是一種薩馬街鄂溫克人自祖先起保留至今的傳統集體舞蹈。體現了鄂溫克人在狩獵時期，對勇猛無比的野豬最原始的畏懼與崇拜之情，代表了鄂溫克人果敢質樸，勇往直前的民族性格。舞者身著麂皮服裝，頭戴特質的獸皮帽子，扮成野豬的樣子舞蹈，有對跳、列陣跳、男女分組環繞跳等形式。

一、薩馬街野豬舞所處的自然地理環境

薩馬街鄂溫克民族鄉，是內蒙古自治區呼倫貝爾市扎蘭屯市下轄的一個民族鄉。成立于1984年9月27日，位于呼倫貝爾扎蘭屯市西南，大興安嶺東麓的濟沁河畔。

薩馬街鄂溫克民族鄉是以鄂溫克族為主體，漢、蒙古、達斡爾、鄂倫春、滿、回、錫伯、俄羅斯等9個民族構成的少數民族鄉。全鄉人口6849人（2017），鄂溫克族361人，少數民族總人口2881人，占32.8%。薩馬街鄂溫克民族鄉歷史悠久，濟沁河畔的這部分鄂溫克人于順治十八年（1661）前后游獵到嫩江流域，光緒十七年（1891）鄂溫克獵民薩馬伊熱搭起“撮羅子”定居，后形成的村落被稱為“薩馬艾里”，“薩馬街”[2]由此而得名。薩馬街，以“農者耕地”“林者伐木”“牧者草場”的多樣化生產生活方式為主。

二、薩馬街鄂溫克人的族源與歷史沿流

鄂溫克分為三支部落[3]之前，有著相同的語言和狩獵文化。[4]唐代史書記載：在貝加爾湖東北500里的地方，有個“鞠國”（部落）養鹿，“以鹿牽車”“聚木為屋”（撮羅子）。元朝把貝加爾湖附近住的鄂溫克人叫作“林中百姓”“林木中的兀（wù）良哈”（指當時在森林中生活的人），說他們是用馴鹿負載東西，穿滑雪板逐鹿冰上的人。在《明一統志》中，稱他們為“北野山人”“逐鹿出入”，或稱女真人的一部分。明代在鄂溫克族地區設立許多衛所（當時的基層政權組織）。清代鄂溫克族被史書稱為“索倫部”，或使鹿的“喀木尼堪”（索倫別部）。[5]這說明，狩獵文化與森林生活是鄂溫克三支部落祖先共同的“文化符號”和“遺傳基因”。

根據扎蘭屯市文史資料記載，濟沁河畔的鄂溫克人祖居黑龍江北的石勒喀河，精奇里江一帶狩獵為生，1683年（康熙二十二年），清朝政府為了切斷沙俄侵略者的糧食來源，將嫩江各支流的這部鄂溫克人遷至布特哈（打牲）阿巴（圍獵場之意）狩獵，卜勒基爾氏的后人，隨這部鄂溫克人遷徙到雅魯阿巴，濟沁阿巴，也就是現在的扎蘭屯市，薩馬街鄂溫克民族鄉定居。布特哈索倫鄂溫克人以“采捕打牲”為業，“歲以捕獵”為生。野豬舞能夠在薩馬街流傳至今，是狩獵文化這一文化基因，在音樂舞蹈中保留傳承的體現。

三、薩馬街鄂溫克族“野豬舞”

（一）薩馬街野豬舞的由來

筆者于2019年8月到薩馬街進行田野調查，得到了薩馬街鄂溫克民族鄉前鄉長卜金江的熱情歡迎，筆者就“野豬舞的由來”“野豬舞的表演過程”“野豬舞的主要動作”三個主要問題，對卜鄉長進行了專訪：

（卜鄉長的家是一所建在道邊的平房，分為前院和后院。我們在后院的客廳里聊天。隨行的還有卜鄉長的愛人，以及跳野豬舞的主要人員卜溫榮等五人。）

問題一：野豬舞的由來？

卜鄉長：

“我們那前兒打獵，一直有這么個說法，是從老一輩獵人那兒傳下來的。傳說，早年我們祖先部落的頭領在山上病了，用什么草藥都不管事兒，族人就陪他跳野豬舞，結果呢，他就出了一身大汗，病都好了。這樣，鄂溫克人就把野豬舞看作吉祥舞了，祖祖輩輩傳下來，到了聚會啊、過年啊，這樣的好日子，都要跳上一段兒。當然，這只是個傳說。但是歷代狩獵的老獵人，傳說著這么一句話，‘一豬二熊三老虎’。這是什么意思呢？意思是動物里面，最厲害、最兇狠的，是野豬，然后才是熊，你們覺得最厲害的老虎，只能排第三。野豬的獠牙，老尖利了，奔跑的速度也快，也有勁兒。多少獵人的獵馬，是被野豬的獠牙豁開了肚皮，獵狗被野豬挑死了。所以獵人要打野豬，但是呢，心里也最佩服野豬。所以我們跳舞，模仿動物，也要模仿最厲害的動物。我們有野豬舞，也有熊舞，也有巴日舞（老虎舞），但是薩馬街最出名、最有傳統的，就是野豬舞。

我們跳的野豬舞，是模仿公野豬戰斗時的樣子。每當公野豬開始發情，要為了交配權進行戰斗。這時候，他們的側腹部，就會長出厚厚的一層類似鎧甲一樣的防護服，這是為了戰斗時候保護自己用的。兩只公野豬掐架，是非常慘烈的。叫的聲音很大，出血了還繼續戰斗，獠牙撞到一起的聲音也是邦邦的，有的野豬獠牙撞斷了，還會繼續戰斗，也是很英勇的。”

通過卜金江鄉長的講述，我們得知，薩馬街野豬舞是一種模仿野豬的戰斗，表達動物圖騰崇拜，并在聚會、過年等聚會的開心日子進行的、男女不限的傳統舞蹈形式。

問題二：野豬舞的表演過程及主要動作是怎樣的？

卜鄉長：

“野豬舞是什么呢？也就是我們鄂溫克說的阿罕貝勒[6]。什么時候跳呢？大家聚在一起了，吃吃喝喝唱唱歌，高興了，說，咱們阿罕貝勒一個吧！阿罕貝勒什么呢？就是野豬舞。跳野豬舞要一對兒一對兒的，兩個男的（一對兒），兩個女的（一對兒）都行，一個男的一個女的也行。每個動作呀，都和野豬戰斗有關。有的是野豬打架的動作，有的是野豬受傷疼了的動作，都有說道兒。”

（卜鄉長說著話，起身去拿掛在一邊跳舞專用的衣服、帽子，舞蹈隊員見狀，也紛紛起身，挪動椅子和桌子，準備為我展示一段野豬舞。）

（二）薩馬街野豬舞的表演過程及主要動作

室內共有六人，分為三組兩兩對立。卜鄉長身穿獸皮制成的坎肩兒，頭戴有野豬頭裝飾的帽子，準備舞蹈。

他喊了一聲“額—架”，舞蹈隊員聽令，開始舞蹈。他們兩兩對立，以呼號“達很”開場。舞者單手背到身體后面，另一只手向前，壓手腕，做騎馬狀前行。

（野豬舞開場動作，照片由卜金江提供）

三個八拍的“達很”之后，舞者兩手置于身體一側，做平行上下擺動[7]，口中呼喊“罕貝”。簡短有力的呼號，既表現了野豬打斗時的聲音，又作為統一的速度節拍提示，來統一步調。聲音逐漸高亢，八個八拍的呼號和手臂擺動的動作之后，舞者口中喊著“阿秀哲”，進行面對面的力量抗衡。舞者側身相對，右手握拳舉高，與對方的右手臂做交叉狀，用手臂做力量的抗衡。一個八拍的“阿秀哲”，動作由慢而快，雙手至于大腿，屈膝半蹲，用肩相互頂撞，嘴里發出“ham，ham”的呼號，表現野豬格斗拼殺的激烈場景。四個八拍之后，兩舞者面對面而立，屈膝跺腳，手臂先置于大腿，掌心內扣，雙肘支起，之后雙手做捂臉狀，口中喊著“烏瑟爾烏瑟爾喂喂”，表現野豬在戰斗中，受傷疼痛高高躍起的動作。五次之后，口中喊著“佳輝”，進行手臂對抗。

（野豬舞的力量對抗部分，照片由卜金江提供）

隨后“訛架”[8]出現。訛架的舞者躋身于兩個對舞的舞者之間，用手臂將他倆分開，另一名訛架的會和落單的舞者對跳。訛架就是換搭檔，混合舞蹈的環節，十分熱鬧。隨著領舞者卜鄉長一聲“啊呀——阿德勒”的口令，大家齊聲喊著三聲“德哼”，結束舞蹈。

（三）薩馬街野豬舞的動律特點

譜例1-1：

《薩馬街野豬舞》

采訪時間：2019-8" 地點：薩馬街鄂溫克民族鄉

速度" "= 88" "舞蹈人：卜金江、卜溫榮等六人" 記譜整理：金祥婧

通過以上譜例，我們可以分析得出野豬舞的動律特點：

1.節拍：4/4拍。4/4拍的強弱特點為強-弱-次強-弱，這是一組完整的強弱循環。4/4拍常用于軍隊行進中的軍樂隊曲目、廣播體操音樂、健身操音樂、廣場舞音樂等。野豬舞是一種體現無畏、果敢、勇猛、力量的舞蹈，有棱角的4/4拍易于呼號與動作的契合，符合與呼號同步進行的舞蹈動作的力量的輸出，與舞者之間身體對抗的節奏相互吻合。

2.節奏型：多采用八分音符與十六分音符的組合形式——八分切分節奏、前十六后八節奏等。除八分音符切分節奏外，舞蹈中呼號節奏型的共同點在于——重音在第一個音符上。野豬舞多采用重音在第一個音符上的規整節奏型，便于呼號的重音與之吻合，以配合舞蹈動作中力量的輸出。

3.休止：僅僅在結尾處出現，表示樂曲即將結束。野豬舞進行當中，并沒有出現休止符，是因為整個舞蹈比較緊湊，節拍節奏比較規整，舞蹈呼吸張弛有度，一氣呵成。

通過以上表格，我們可以看出，整個舞蹈的聲音高低與氣氛是逐漸高漲的，在Ham的部分，也就是野豬舞力量對抗的部分到達高潮。Ham也是所有襯詞中重復次數最多的（十六個八拍）。之后的“烏瑟爾烏瑟爾喂喂”部分，表現了野豬受傷之后高高躍起，分貝由100逐漸降至80、70分貝。之后“樂酷”“罕貝”的部分，氣氛逐漸恢復（這也是舞者調整呼吸恢復體力的時間）。“訛架”部分氣氛有所回升。這是因為，該部分兩兩對立的舞者之間會加入新的舞者。最后，領舞者的“啊呀，阿德勒”是告訴所有舞者，舞蹈即將結束，所有舞者用三次重復的“德哼”，來結束整支舞蹈。

在整支舞蹈的呼號中并沒有出現聲部疊合，所有的舞者用統一的呼號進行舞蹈動作的引領。呼號次數似乎已經形成一種固定模式，舞者之間彼此心知肚明。動作完成約定俗成的次數之后，集體統一改變呼號與舞蹈動作，（整個舞蹈過程中并沒有領舞者的呼號提示），進入下一個呼號和舞蹈動作。每一個呼號與相應的舞蹈動作一一對應，且有相對應的呼號次數、情緒，完成后進入到下一個動作。

總之，薩馬街鄂溫克族野豬舞，是一種薩馬街鄂溫克人自祖先起保留至今的傳統集體舞蹈。體現了鄂溫克人在狩獵時期，對勇猛無比的野豬最原始的畏懼與崇拜之情，代表了鄂溫克人果敢質樸，勇往直前的民族性格。它的表演過程是由兩兩相對的舞者組成的舞蹈隊，集體舞蹈來完成的。主要動作分為壓腕馬步行進，面對面屈膝撞肩，舉右臂力量抗衡等。動律特點為，以規整的4/4拍為節拍，以重音在前的八分音符與十六分音符組合的節奏型為主，以集體呼號來引領相應動作。舞蹈的情緒線為，在Ham的撞肩部分達到最高潮，之后情緒有所緩和，在訛架部分達到次高潮，整體舞蹈保持著原始古樸的風格和熱情高漲的氣氛。需要注意的是，在表演過程中，領舞者是唯一一個可以用“額架”和“啊呀——阿德勒”作為預示“開始”與“結束”口令的人，其他舞蹈成員聽口令，按照約定俗成的呼號次數與相應的動作，來進行集體舞蹈。

通過對薩馬街野豬舞的表演過程及動律特點的分析，我們可以感受到狩獵文化對鄂溫克族的深刻影響。從生活到藝術，人類文明無不是祖祖輩輩物質生活的點滴濃縮與提煉，體現著人類生產生活的階段性特點，是我們可以追溯歷史、回首過去的有效途徑，更是我們得以對比今天、思索現狀的鮮活材料。

注釋：

[1]后文稱之為薩馬街野豬舞，簡稱為野豬舞。

[2]前鄉長卜金江說，薩馬街因曾住著許多大薩滿而得名“薩滿街”，后音變為“薩馬街”。

[3]中國境內的鄂溫克人分為三支部落，分別為索倫、使鹿、通古斯部落。

[4]鄂溫克族的族源，與北魏時在黑龍江上、中游的“室韋”，特別是其中的“北室韋”“缽室韋”“深未泹（da）室韋”，以及唐代在貝加爾湖東北苔原森林區使鹿的“鞠”部落等，有著密切關系。

[5]呂光天.鄂溫克族[M].北京：民族出版社，1983：5.

[6]阿罕貝勒，索倫鄂溫克的以歌為輔，以舞為主的載歌載舞的形式。

[7]這一動作，與達斡爾族哈庫麥中的大雁飛非常相似，用鄂溫克舞者的話來說，比達斡爾的要“更硬”一些。

[8]“訛架”就是新的舞者進入舞蹈，用舞蹈的形式，將正在力量對抗的兩位舞者分開。

[收稿日期]2020-05-29

[作者簡介]金祥婧（1985—" ），女，中國音樂學院音樂學系博士研究生。（北京" 100000）

（責任編輯：劉露心）

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