山東高校非遺茂腔美育課程構建研究

[摘"要]為了給學生提供合適的教育，高校教師要積極進行課程構建。在山東高校的教學中，音樂教師要站到文化認同與文化自信的高度，選擇茂腔這一非遺載體，進行美育課程構建研究。茂腔與美育課程構建聯系在一起具有非凡的意義，具體表現在：第一，茂腔具有的美學元素可以奠定美育課程構建的基礎;第二，茂腔的藝術表現形式可以成為美育課程實施的形式;第三，茂腔的藝術感染力可以成為美育課程評價的重要指標。學生作為審美的主體，引導他們在審美對象中觀照自我，是美育課程構建的基本途徑。概括并反思研究過程有這樣兩點認識：一是美育課程的構建一定要有適當的載體;二是充分發揮非遺的美學滲透作用，培養具有藝術素養、美學眼光的高校學生。

[關鍵詞]非遺;茂腔;美育課程;美育課程構建研究

[中圖分類號]G6420"[文獻標識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2020）12-0030-03

教育的發展依賴于課程，為了給學生提供合適的教育，在高校教學中，教師一方面要尊重國家課程，另一方面又要積極進行課程構建，只有在實際教學中建構出符合學生需要的課程，課程才能更好地服務于學生的發展。也正因為如此，在高校教學中，進行課程建構的研究也就成為每一個學科教師的努力方向。筆者作為一名高校音樂教師，認識到自己所從事的音樂教學對學生的藝術素養養成而言，有著不可替代的作用，而要將這種作用充分發揮出來，就必須進行積極的課程構建。在課程構建的過程中，筆者發現非物質文化遺產（以下簡稱非遺）能夠發揮重要的作用，最直接的就是高校開設非遺課程的優劣影響著非遺的傳播和傳承，影響著高校學生對本土文化的認同意識和文化自信。[1]而作為一名音樂教師，站到文化認同與文化自信的高度，選擇恰當的非遺載體，對于課程的建構而言又有著決定性的影響。在這樣的思路之下，筆者試圖從地方特色入手，選擇筆者所在山東地區的非遺素材，并將其與課程構建聯系在一起，結果發現“茂腔”作為具有山東特色的非遺，在促進學生美育發展方面能夠起到獨特的作用，于是進行了“山東高校‘非遺’茂腔美育課程構建研究”，取得了一些收獲。現將研究收獲做一個整理，以就教于同行。

一、非遺茂腔美育課程構建研究的意義認識

非遺是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。其常常包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等，以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。在現實生活當中，保護、傳承非遺項目，承繼本民族優秀文化精神是國家文化發展的重要組成部分。因此將高校資源與非物質文化遺產相結合，既能推動非遺傳承保護工作，對于音樂教學而言又可彌補高校音樂教育中民族文化缺失的現狀[2]，可謂是一舉兩得。對于山東高校而言，選擇茂腔這一非遺作為美育課程構建的載體，應當說具有重要的意義。

茂腔是起源于民間、流行于山東地區尤其是東部地區、被譽為“膠東之花”的地方戲曲。其以獨特的藝術魅力和濃郁的地方特色為廣大群眾尤其是山東群眾所喜歡。研究表明，茂腔至今已經走過了近200年的時間，在茂腔這二百年的發展過程中，大體經歷了“本肘鼓”“冒肘鼓”和“茂腔”三個階段，在藝術表現形式上則從最初的男女同腔演變到現在的分角色演唱。[3]對茂腔進行深入地研究可以發現，其與美育課程構建聯系在一起具有非凡的意義，具體表現在三個方面。

（一）茂腔具有的美學元素可以奠定美育課程構建的基礎

美育通常是指審美教育，對于高校學生而言，他們已[CM（24*2]經具備了一定的審美基礎，但是筆者在教學中發現，無論是音樂或者其他藝術專業的學生，還是非藝術專業的學生，他們的審美更多地建立在生活基礎之上，基礎教育對學生的審美往往并沒有質的提升，因此在美育課程構建之初，遇到的一個尷尬現實就是：當教師將茂腔以藝術的形式呈現在學生面前時，學生很難直接感知到它的美，即使教師跟學生強調這是非遺，學生也很難將兩者聯系在一起。這對美育課程構建者而言，一個重要的啟發就是如果以茂腔這一非遺元素作為美育課程構建的載體，那就必須引導學生認識到茂腔的特點，也就是說教師要將茂腔的美學元素提煉出來，才能奠定美育課程構建的基礎。而要做到這一點并不是非常復雜，其關鍵就是培育學生的審美視角。事實證明，當帶著審美視角去研究茂腔時，就會發現很多美學元素，比如具有濃郁的山東地方特色的方言，就可以引導學生去探究，去感受其中的美。

（二）茂腔的藝術表現形式可以成為美育課程實施的形式

美育課程的構建離不開對課程實施的思考，課程的實施需要具體的形式，在研究中筆者發現，茂腔的藝術表現形式可以為美育課程的實施形式提供有益的思考。比如說茂腔通常都是不同角色的對唱，那么在課程實施的時候就可以考慮以這種角色扮演的方式，促使學生在實際體驗的過程中認識到茂腔的美，從而實現基于審美課程構建的審美教育。《羅衫記》中有徐繼祖與鄭月素的對唱，考慮到高校學生未必有這種專業的唱功，實際的課程實施當中可以讓學生在觀看視頻的基礎上，了解不同角色在唱出不同語言時的心理，然后通過自身的表情、動作去進行扮演，這樣的實施形式，可以促進學生對美的認識與理解。

（三）茂腔的藝術感染力可以成為美育課程評價的重要指標

如同上面所提到的一樣，絕大多數學生在初次接觸到茂腔的時候，往往并不能產生很直接的美學體驗，而這恰恰可以讓教師以藝術感染力作為美育課程評價的指標。說得直接一點，就是看學生在美育課程實施的過程中能夠從多大程度上理解茂腔的內在美，以評價學生對茂腔美的認識水平。著名茂腔《羅衫記》中，有徐繼祖與鄭月素這樣一段對唱：

徐：住了，你們是恩愛的夫妻，你就該跪在船面，苦苦地哀求才是啊。

鄭：大人，哪有不哀求之理啊？

徐：不要哭，往下講……

鄭：鄭月素跪船面苦苦地哀告，好歹的哀告個囫圇尸身。三九天把我夫拋江落水，船面上剩下我月素一人。

在這里，徐繼祖的理性提問與鄭月素的哭訴，都是值得細細揣摩的，以一種什么樣的理性去提問？以一種什么樣的悲傷去哭訴？在對這些問題的思考中，學生的表現水平就體現著他們所能感受到的藝術感染力，從而就可以成為一種評價指標。

二、非遺茂腔美育課程構建的實踐

茂腔作為別具一格的山東非遺，可以表現出一種獨特的美而為學生所感知，這種對美的感知的過程，實際上也就是美育課程促進學生審美素養提升的過程。作為課程建構的重要思路，在實踐的過程當中探究美育課程構建的科學方式，是教師的重要選擇。筆者在實踐的過程中注意到，基于審美教育的需要，讓學生與茂腔之間形成更為親密的認知關系、解讀關系，以促進學生對茂腔的美學認識，是實踐的基本思路。需要認識到的是，學生作為審美的主體，引導他們在審美對象中觀照自我，是美育課程構建的基本途徑。

同樣如《羅衫記》里這樣的一段唱詞：“家住在直隸涿州郡，梁平縣大宋莊上有俺的家門。我公爹蘇少保為國忠臣，婆母娘吃長齋永不動葷……”，在這樣的一段唱詞中，“俺的家門”“婆母娘”“吃長齋”都是具有一定地方特色的語言，真正從審美的角度去欣賞這些地方語言，可以讓學生獲得美的認識。當然這樣一個美的認識的過程，還有許多細節需要優化。筆者在研究的過程當中，曾經給學生布置了這樣一個研究性學習的任務：讓學生通過多種方式，描寫山東的哪些地區茂腔比較流行，而在這些地區當中，又有哪些地方方言與《羅衫記》里的唱詞存在著相同的地方？這些地方方言的日常運用語境是什么？事實證明，通過這種研究性學習，可以讓學生鎖定與茂腔相關的語言（也就是上一大點當中強調的美學元素）進行思考。思考的過程就是一個接受審美教育的過程，審美教育的目標蘊含其中。

在實踐研究當中，高校加強審美教育的策略，既要包括確立審美教育的課程、教學目標、教學策略和方法，同時也可以通過開展校園文化生活等形式進行。[4]如同筆者上面提到的讓學生與茂腔直接接觸進行角色扮演與理解的方式一樣，大量事實表明，通過這種方式可以為學生的審美提供更好的情境，可以讓學生更好地設身處地地理解茂腔載體中的人物角色，尤其是人物角色的內心活動，并以此去演繹具體的言行。這種角色扮演的思路實際上與上面所

舉的例子有所不同——這也是筆者在實踐研究當中采用的[CM（24*2]比較研究的方式，也就是對于同一內容而言，選擇不同的

實踐思路，然后去研究審美教育的效果，從而評價審美課程構建的效果。實踐表明，這也是高校審美課程構建的重要選擇。

在筆者的另一次實踐過程中，筆者選擇了《羅衫記》里的另一段唱詞：

鄭：深更半夜不識路，一步一跌把路尋，一陣腹痛倒在地，生下我兒一條根。

徐：這條根香在哪里？

鄭：大人問起這條根，好似鋼刀扎我的心，我有心懷抱著我兒去逃難，徐能打馬隨后跟，逃難逃到松樹林，母子二人兩離分。

徐：哎呀，你怎能舍得呀？

鄭：大人哪，親生的骨肉難以舍，怎奈我生死關頭由不得人。

這次實踐當中，筆者沒有讓學生先觀看視頻，而是讓學生先閱讀這段對話，思考當時可能的情境，然后進一步思考，假如自己扮演這樣一個角色，應當以什么樣的語氣動作來進行演繹。而且這個時候筆者沒有只讓學生單純的想象，更讓學生初步進行扮演，盡管這個時候相當一部分學生的語言與動作與經典的名家有著相當大的距離，但這并不妨礙對學生進行的審美教育，這是因為在筆者看來，面向高校學生的審美教育，不應當是一個一蹴而就的“速成”過程，而應當是一個量變基礎上的質變過程。所謂的量變，就是不斷地探索與積累，不斷的嘗試與思考，只有這樣才能讓學生積跬步以至千里、聚小流以成大海。

當學生進行了初步的感知與演繹之后，筆者再將名家的表演視頻給學生觀看，讓學生比較其中的差別，并思考為什么在名家唱段當中他們會進行那樣的表演。從審美教育的角度來看，這樣的一個思考過程，實際上并不是讓學生達到名家那樣的表演水平，而是讓學生在比較的過程當中領略名家的演繹思路，這種理解與領略的過程，實際上是審美教育的關鍵，自然也就是審美課程構建的關鍵。在這個過程當中教師所起的應當是“引導”作用，引導的起點是學生的已有認知，引導的終點是茂腔所蘊藏的藝術美。在這個過程當中，筆者還注意向學生介紹一些名家的成長過程，如談茂腔《羅衫記》就不能不談曾金鳳，其飾演的徐繼祖可以說已經成為一個經典形象，筆者曾經向學生介紹了在進行舊戲改革的過程中，曾金鳳所做的貢獻，也就是唱腔音樂。在傳統的茂腔唱腔中，曾經有過曲調單一的不足，而曾金鳳根據男生音域和女腔反調唱腔的基本規律，對唱腔進行了大膽的改革，取得了很好的舞臺表演效果。這樣的介紹可以讓學生認識到茂腔的演變，讓學生認識到作為非遺的茂腔，展現的既有靜態的、不變的主題之美，也有動態演變之美，如此過程奠定了審美教育的基礎。

三、非遺茂腔美育課程構建的反思

將非遺素材與審美教育聯系在一起，與美育課程構建聯系在一起，以茂腔作為山東高校美育課程構建研究的載體，從發揚地方文化、培育學生審美素養的角度來看，是一個很好的選擇。概括并反思筆者的研究過程，筆者有這樣兩點認識：

一是美育課程的構建一定要有適當的載體。所謂適當的載體應當有兩層含義：其一，具有文化性，其二，具有促進學生的功能。顯然，非遺同時具備這兩個特征，因此也就可以成為美育課程構建的載體。以茂腔作為山東高校美育課程構建的載體，符合當前強調的用傳統文化培養高校學生的要求，在這個過程當中堅持“口傳心授”，則應當成為美育滲透的基本思路。

二是充分發揮非遺的美學滲透作用，培養具有藝術素養、美學眼光的高校學生。事實上，非遺課程建設不僅是非遺人才培養和文化傳承的需要，也是高校進行非遺教育傳承必須首先面對的問題。在美育課程構建研究的過程當中，教師既需要論證非遺課程建設的重要性，也需要不斷地總結非遺課程建設研究的成績，進一步思考非遺課程建設的重大問題，以研究促進教學，為非遺校園傳承教育提供理論和實踐依據。[5]

總體而言，山東高校擁有“茂腔”這一非遺素材得天獨厚的優勢，在音樂教學中要充分利用這一優勢，通過美育課程的建構與研究，去切實有效地提升學生的素養。

（責任編輯：張洪全）