20世紀(jì)俄羅斯音樂文化中的民族特性美學(xué)研究

[摘 要]歷史決定了民族性格，民族性格影響其精神文化的形成，精神文化形態(tài)正是民族文化的內(nèi)核。20世紀(jì)俄羅斯音樂形態(tài)是俄羅斯民族歷史文化的外在表現(xiàn)，而俄羅斯的民族音樂也深受其民族文化的影響，以此為載體，相輔相成、密不可分。俄羅斯音樂思想是綜合性的，其美學(xué)思想繼承傳統(tǒng)民俗的審美特征，并加入歐洲音樂元素，地域文化、傳統(tǒng)時(shí)代相結(jié)合，美學(xué)理念都在20世紀(jì)作品中完美體現(xiàn)，其民族特征的保留值得我們深入研究并以此借鑒。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯音樂文化;民族特性;美學(xué)思想

一、前 言

俄羅斯歷史悠久，中世紀(jì)的俄羅斯最為繁盛，并經(jīng)歷了重大歷史轉(zhuǎn)變。公元9世紀(jì)到17世紀(jì)末，俄羅斯的宗教信仰正式確立為東正教。俄羅斯崇拜英雄主義，性格勇猛好戰(zhàn)。在古俄羅斯音樂創(chuàng)作中，“英雄壯士歌”正是典型的代表。頻繁的戰(zhàn)爭洗滌著俄羅斯的靈魂，動蕩不安的環(huán)境使古俄羅斯人愈發(fā)變得野蠻，兇殘霸道地掠奪和征戰(zhàn)。公元988年，正是東正教的信仰拯救了俄羅斯不安的靈魂，并使其成為信仰單一基督教的民族。宗教的憐憫，使俄羅斯人安靜下來，學(xué)會了忍耐和悲憫，弱化了強(qiáng)勢好勝的性格。宗教音樂隨之引進(jìn)，在東方吸收了大量拜占庭帝國的音樂，在西方將西歐器傳入俄羅斯，單一的宗教圣詠?zhàn)優(yōu)閺?fù)調(diào)式的演奏。俄羅斯音樂隨著復(fù)調(diào)音樂的誕生和演變，其世俗性愈加顯著。俄羅斯音樂的質(zhì)變，是在19世紀(jì)的革命催化下，英雄主義、斗爭精神滲透進(jìn)俄羅斯音樂中。“俄羅斯音樂之父”格林卡的作品更是深刻地反映了人民階層的生活，戰(zhàn)爭激發(fā)了俄羅斯人的愛國精神、反抗精神。森林的孩子，迸發(fā)了與生俱來的孤獨(dú)的英雄主義、無畏的犧牲精神。“強(qiáng)力集團(tuán)”的音樂作品充斥著不安與奮進(jìn)，吹響革命的號角，反映了現(xiàn)實(shí)特征，對水深火熱動蕩不安的生活進(jìn)行了真實(shí)寫照。不得不提的是，柴可夫斯基的音樂作品是其中最耀眼的火花。前期作品多為充滿明亮與希望，后期作品則多充斥著憂郁與悲劇性。20世紀(jì)的世紀(jì)初，拉赫瑪尼諾夫充滿著辯證哲學(xué)思想的作品擁有兩種性格，既有掙扎喧囂的倔強(qiáng)，也有希望與熱情的期盼。之后出現(xiàn)了近現(xiàn)代派的作曲家，在各自生涯中，都有著不一致的風(fēng)格。首當(dāng)其沖的是斯特拉文斯基，他是現(xiàn)代音樂的啟發(fā)者，泛調(diào)性、無調(diào)性的和聲手法在其作品屢見不鮮，并對后來的先鋒派作曲家產(chǎn)生了巨大影響。肖斯塔科維奇則則以個(gè)人內(nèi)心開朗直率的個(gè)人主義為宗旨，摒棄實(shí)驗(yàn)性音樂，注重現(xiàn)實(shí)帶給人本身的感觸。他擁有多種音樂語言，廣泛研究巴羅克、古典主義、爵士樂等音樂風(fēng)格，作品具有多元化特征。他通過引用模仿，創(chuàng)作自己的音樂風(fēng)格。先鋒派作曲家古拜杜琳娜集合前輩們的精華，作品反映宗教哲學(xué)，演奏形式追求美學(xué)思想。施尼特凱作為古典的先鋒派，將“復(fù)合構(gòu)成”作為主題構(gòu)思，將宗教作為載體，創(chuàng)作營養(yǎng)自我心靈的音樂。

俄羅斯音樂形態(tài)是俄羅斯民族歷史文化的外在表現(xiàn)，將歐洲文化“二元論”的思想以音樂的形態(tài)延伸下去。

二、俄羅斯民族音樂的美學(xué)特征

（一）宗教美學(xué)

俄羅斯是橫跨亞歐大陸的國家，在其文化思想中，宗教的地位與作用是極其重大的，它為藝術(shù)發(fā)展提供了孕育的土壤，并催化了音樂藝術(shù)，同時(shí)對人們進(jìn)行了哲學(xué)啟蒙。宗教信仰是人追求精神滿足的必要，也是對自身存在價(jià)值的尋找。在與上帝意志的統(tǒng)一下，體驗(yàn)神圣的宗教情感。表現(xiàn)在音樂中，擁有一種神秘主義特征。斯克里亞賓的《狂喜之詩》正是這樣一種情緒。當(dāng)靈魂袒露在神的面前時(shí)，與神共通交流，達(dá)到一種狂喜的精神狀態(tài)，這意味著尋求一種人神共存的統(tǒng)一，弱化人性與神性，將個(gè)人情感消融。藝術(shù)就是研究精神生活，音樂語言恰恰反映了深刻的哲學(xué)命題。音樂通過宗教這個(gè)載體，實(shí)現(xiàn)了對人內(nèi)在的精神修行。音樂不僅服務(wù)于神，同時(shí)為人帶來對人本身的思考，并使人對自身的完整性進(jìn)行保存。古柏杜麗娜的作品《七言》，運(yùn)用宗教為載體，數(shù)字作曲手法來組織作品。采用巴揚(yáng)手風(fēng)琴象征耶穌在十字架上沉重的呼吸，并采用象征耶穌意義的數(shù)字來創(chuàng)作作品。

（二）個(gè)人主義的人文美學(xué)

俄羅斯的環(huán)境冷峻而遼闊，在具有包容性的同時(shí)，又有著苛刻性，俄羅斯民族精神錯(cuò)綜復(fù)雜。俄國著名哲學(xué)家尼別爾加耶夫曾說，俄羅斯可能讓人神魂顛倒，也可能使人大失所望。[1]它最能激起對其熱烈的愛，也最能激起對其強(qiáng)烈的恨。俄羅斯民族有一段時(shí)期基本處于停滯發(fā)展，并故步自封。但是歷史是向前發(fā)展的，外來文化的不斷入侵，宗教思想的發(fā)展?jié)B透，造成了與傳統(tǒng)封建思想的沖突，先進(jìn)文明必將勝利，在自覺不自覺的融合浸潤中，形成了雙重的民族性格。矛盾的價(jià)值觀形成了專制與自由、暴力與人道、游牧種族基因與封建農(nóng)民意識、民族主義與普濟(jì)主義等思想的矛盾與沖突，在這片橫跨歐亞大陸的遼闊疆域，跌宕起伏地徘徊于東西方文明之間。俄羅斯東西方兩種靈魂的碰撞，正是東斯拉夫人固有的靈魂和東正教靈魂的交匯。矛盾的民族性格導(dǎo)致了俄羅斯民族審美風(fēng)格具有兩面性。她以樸實(shí)的面孔對待現(xiàn)實(shí)，遼闊沉重的步伐切斷幻想，但又以烈酒般的性情開拓著浪漫。比如，柴科夫斯基《如歌的行板》其沉郁的情感孕育著熱切的期盼。拉赫瑪尼諾夫的鋼琴協(xié)奏曲將俄羅斯的性格瞬間轉(zhuǎn)化為寬廣的氣息，俄羅斯的美學(xué)觀便是現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合。佐羅塔耶夫的傷感音樂反映了人的精神世界，音樂細(xì)膩敏感，體現(xiàn)了人的價(jià)值感。奏鳴曲二號和奏鳴曲三號分別描述了作曲家在緊張的社會局勢下的精神轉(zhuǎn)變。從坦然接受走向思考，由思考轉(zhuǎn)向孤獨(dú)絕望，復(fù)雜的音樂語言運(yùn)用手風(fēng)琴的不同演奏形態(tài)，細(xì)致地表現(xiàn)出來。這正是對人性本質(zhì)與意義的深層次思考，不僅表達(dá)作者的真情實(shí)感，同時(shí)引起共鳴，震撼著大眾的精神世界，帶給人們精神上的洗禮。

（三）新古典主義美學(xué)

俄羅斯的新古典主義體現(xiàn)了新的美學(xué)價(jià)值，其美學(xué)觀念又是由哲學(xué)觀念所決定的。而這種觀念的形成可以追溯到20世紀(jì)初的俄國形式主義人文論。用美學(xué)概念來說，就是“形式美”：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的形式和技巧，而不是題材和內(nèi)容。“藝術(shù)有其獨(dú)立的價(jià)值和特有的規(guī)律，如果它也有目的性的話，那么它唯一的目的就是被欣賞和被感受。”[2]從這個(gè)意義上說，音樂的美不在于作曲家講述了什么作品內(nèi)容，而取決于音樂本體構(gòu)成方式本身。這成為20世紀(jì)創(chuàng)新的理論依據(jù)，為了顯示其獨(dú)特審美，形式主義者提出了“陌生化”的藝術(shù)手段。“陌生化”就是對現(xiàn)實(shí)和自然進(jìn)行創(chuàng)造性的變形，使之以異于常態(tài)的方式出現(xiàn)于作品中。[3]它造就了一種獵奇心態(tài)，使人們產(chǎn)生驚訝和好奇心。它是相對而生，與傳統(tǒng)價(jià)值觀相對立，挑戰(zhàn)習(xí)慣，挑戰(zhàn)主流審美，造成一種對立面。并自封為現(xiàn)代派美學(xué)觀念，它代表了是俄國的形式主義。相比之下，具有這種觀點(diǎn)的斯特拉文斯基就是典型的音樂方面的例證。他所代表的新古典主義樂派，運(yùn)用多調(diào)性、拼接性等音樂手法，使音樂產(chǎn)生新的流派。他使用音樂主題進(jìn)行變形的方法，使材料簡單實(shí)用，巧妙地將這些材料進(jìn)行有邏輯的破壞，形成新材料，既脫離了舊材料的束縛，又沒有完全摒棄主題，形成新的自然美學(xué)，抨擊了傳統(tǒng)的浪漫主義。具備俄國形式主義理論的本質(zhì)思想。他以形式美的姿態(tài)，顯示著內(nèi)容與形式的交相呼應(yīng)，創(chuàng)造了 “新古典主義”。新古典主義美學(xué)也就正式屹立于近現(xiàn)代形式主義的思想體系中。

結(jié) 語

在BBC錄制的《俄羅斯文化》一片中，著名俄羅斯畫家伊薩克HYPERLINK\"http：//www.so.com/s？q=%E4%BC%8A%E8%90%A8%E5%85%8Bamp;ie=utf-8amp;src=internal_wenda_recommend_textn\"t\"_blank\"·列維坦HYPERLINK\"http：//www.so.com/s？q=%E5%88%97%E7%BB%B4%E5%9D%A6amp;ie=utf-8amp;src=internal_wenda_recommend_textn\"t\"_blank\"強(qiáng)調(diào)俄羅斯民族文化是獨(dú)立的，俄羅斯藝術(shù)的發(fā)展要根植于民族文化傳統(tǒng)，依托其獨(dú)特地理環(huán)境，尋找俄羅斯自己的發(fā)展道路，盲目追隨西方是與發(fā)展相悖的。當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)不再糾結(jié)于俄羅斯東西方歸屬，他們認(rèn)為其自身的歷史發(fā)展道路要有自己的新思路，他們擁有自我意識，尋根斯拉夫主義精神，同時(shí)打破其地域性歸屬。既要割裂，又要保持西方屬性。俄羅斯民族自身就是完整的部分，東方與西方兩種因素始終都在俄羅斯精神中。俄羅斯地理位置、民族構(gòu)成的獨(dú)特性，構(gòu)建了其民族的精神文化，是東正教與基督教、東斯拉夫文明的融合。因此，俄羅斯有其獨(dú)立的音樂文化，美學(xué)與哲學(xué)并舉，深厚而豐富。而俄羅斯音樂如此豐富，并得以健全發(fā)展，也正是尊重了其民族歷史和性格。因此，反觀中國音樂藝術(shù)及民族文化，要以民族化為主要原則，遵從國情，遵從歷史，立足現(xiàn)代，多方位發(fā)展豐富中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。本文在重審俄羅斯文化、民族精神的角度上，為我國音樂民族化發(fā)展提供參考借鑒。中國藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格，創(chuàng)作具有中國審美風(fēng)格的音樂，發(fā)展多元化的表現(xiàn)手法，加快中國音樂藝術(shù)向民族化特色化音樂層面邁進(jìn)。

注釋：

[1]尼·別爾嘉耶夫.俄羅斯的靈魂[M].陸肇明，東方玨譯.上海：學(xué)林出版社，1999：78.

[2]漢斯立克.論音樂的美[M].揚(yáng)業(yè)治譯.北京：人民音樂出版社，2003：34.

[3]阿蘭諾夫斯基，張洪模.20世紀(jì)藝術(shù)文化史中的俄羅斯音樂藝術(shù)[J].人民音樂，2000（07）：42—48.

[收稿日期]2019-11-12

[作者簡介]周芳卉（1994— ），女，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院碩士研究生。（南京 210000）

（責(zé)任編輯：崔曉光）