天臺山佛道音樂比較研究

[摘 要]本文從天臺山國清寺佛教音樂與天臺山桐柏宮道教南宗洞經音樂的歷史淵源與演變軌跡，教義儀軌與功能作用，音樂形態與藝術特征等方面進行比較分析，探究兩者在歷史文化、教義儀軌、音樂形態、傳播發展等方面的區別與聯系。

[關鍵詞]天臺山;佛教音樂;道教音樂

[中圖分類號]J639 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）04-0156-03

[收稿日期]2020-01-06

[基金項目]2019年度臺州市社科規劃地方特色文化專項課題項目（19GHWH07）。

[作者簡介]張學旗（1976— ），男，臺州學院藝術與設計學院講師。（臺州 318000）

天臺山位于浙江省東部天臺縣境內，素以“佛宗道源、山水神秀”享譽海內外，是佛教天臺宗的發源地、道教南宗的祖庭、和合文化的發祥地、唐詩之路的終點站……天臺山文化博大精深，儒、釋、道三教合一，本土原生性宗教音樂文化資源豐富，佛教音樂和道教音樂源遠流長，在長期的發展中相互交融，對宗教音樂、民間音樂和對外文化交流產生了深遠影響。研究天臺山佛道音樂，對于發掘天臺山文化的內涵，探究臺州地方音樂的文化底蘊，擴大天臺山文化的影響，推動臺州文化的繁榮發展，具有一定的現實意義。

本文試從天臺山國清寺佛教音樂與天臺山桐柏宮道教南宗洞經音樂的歷史淵源與演變軌跡，教義儀軌與功能作用，音樂形態與藝術特征等方面進行比較分析，探究兩者在歷史文化、教義儀軌、音樂形態、傳播發展等方面的區別與聯系。

一、歷史淵源與演變軌跡

天臺山成為佛教、道教的雙修之地，有其獨特的地理環境因素和深厚的文化歷史底蘊。天臺山地處東南海隅，遠離政治中心，又是一個山水神秀、鐘靈毓秀的地方，是理想的釋道雙修棲隱之地。早在南北朝時期，隨著北僧的南遷，帶來了南北佛教的交融。隋代，佛教天臺宗的創始人智者大師（智顗538—597），確立了“定慧雙修，止觀并重”的修習原則，并取“南三北七”之精髓，形成天臺宗“五時八教”的判教體系。[1]天臺山從此成為融“南義北禪”于一體的佛教圣地。天臺宗是漢傳佛教十三宗之一，中國佛教最早創立的一個宗派。天臺宗的創立分三個階段，形成于南北朝，創立于隋代，鼎盛于唐朝。天臺宗創立以來，其影響遍及海內外，智者大師創立的以“三諦圓融”“一念三千”為核心的天臺宗佛教體系，在日本、朝鮮、韓國、東南亞，乃至歐美等地廣為傳播，產生廣泛而深遠的影響。

隋唐五代時期，臺州道教以天臺桐柏觀為中心，上清派高道輩出，至宋代，金丹派南宗始祖張伯端（983—1082），其所著《悟真篇》，在會通三教、道禪相融的基礎上，開創了道教發展史上重要的金丹派南宗傳法體系，即道教南宗。宋末元初，全真道龍門派開始在天臺山和委羽山等地傳播。道教十大洞天臺州居其三，七十二福地臺州居其七。而天臺山作為南岳衡山之佐理，桐柏宮成為道教南宗的祖庭。

歷史上，我國很多名山，或偏于佛，或偏于道，或佛、道兼之，唯獨天臺山儒、釋、道三教兼容[2]，成為歷代高僧、名道、儒師和文人學士的隱居和云游之地，這也促進

了天臺山文化的發展和佛道音樂的交融。國清寺作為佛教天臺宗的發源地，桐柏宮作為道教南宗的祖庭，千百年來香火不斷，梵音不絕，天臺山佛道音樂是一筆寶貴的音樂文化遺產。

二、教義儀軌與功能作用

佛教借由儀軌來表現佛門教義，通俗地說，儀軌就是佛教的儀式規范。“儀”在佛法中表示威儀、儀典。“軌”意為規矩、規范、軌道，就是說出家人要遵守清規戒律，專心修行才能功德圓滿。因此，把“儀”與“軌”結合起來，就是通過人的身體、言語、意念，即“手結契印、口誦真言咒語、心作觀想佛尊，三者相應，即身成佛”。[3]

天臺宗以《法華經》為教義依據，宣稱世界萬物都是人心一念的產物，即所謂“一念三千”。天臺宗從根本上否認客觀世界物質性的同時，卻充分肯定了超現實的“真如”的絕對存在和永恒性。[3]佛教儀軌就是用一套嚴格的儀禮規范和音聲供養來宣揚佛教義理，即通過經、咒、贊、偈來念佛禮佛，參佛悟佛，傳播教義，從而達到超凡脫俗、修心養性、普度眾生之目的。

道教做道場法事的儀式稱為科儀。道教科儀不外乎兩大類，即用于陽事的清醮和用于陰事的幽醮，清醮祈福，幽醮度亡。兩者有所不同，但都離不開最根本的齋醮祭禮。供齋醮神，設壇祭禱，是道教特有的儀式。舉行齋醮科儀，往往要通過建壇設案、擺置供品、誦經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等程序來完成。

齋，就是祭祀前要沐浴潔身，清心寡欲，戒慎行為，表示對神靈的敬畏。醮，是指陳設果脯酒物用以酬神謝恩。道士打齋建醮，既是祭祀天神星宿，為人乞恩消災、益壽延年，也是修身養性、自我修煉的過程。

無論是佛教的經咒贊偈，還是道教的齋醮科儀，無論是人聲的梵唄念誦，還是器聲的晨鐘暮鼓，在本質上都是以“音聲供養”獲得人神溝通。

三、音樂形態與藝術特征

佛教儀式活動，主要有“二時課誦”“拜懺追薦”和“佛誕祝儀”三類。所謂“二時課誦”，即“朝時課誦”和“暮時課誦”兩種，是僧眾每日早、晚的必修課，“祈功德于念誦儀軌之中”，是僧眾進行自身修持的重要形式。“拜懺追薦”形式很多，如水陸道場、梁皇懺、放焰口、盂蘭盆會等等。通過法事懺悔罪業、祈福于生者、超度于亡靈，普濟四生六道及一切鬼魂。“佛誕祝儀”是在諸佛菩薩誕辰日舉行的祝禮儀式。佛教舉行祝儀的佛誕日是固定的，有正月初一彌勒佛圣誕、二月十九觀世音菩薩圣誕、四月初八釋迦牟尼佛圣誕等共23個。以上各類宗教儀式，長期以來各自形成了固定的法事程式，各種法事程式都有相應的經卷可循。[4]經卷中的文字體裁，大致有經、咒、文、贊和偈等幾種。經多為散文體;咒是梵文的譯音，又叫真言;文多為韻文;贊多為長短句的詞格;偈多為由四言、五言或七言組成四句的短詩體。其中經和咒，是用吟誦的形式，佛門內叫作誦經和持咒。贊和偈則大多數情況下是用梵唄演唱的。我國南方寺院中所唱各種梵唄的曲調，基本都是相同的，佛教梵唄的曲調，大都屬于五聲音階體系，旋法大多以級進迂回下行為主，曲調中裝飾性音符較多。節拍多為4/4拍子，每小節唱一個字，句逗處延長至兩小節以上，字少腔長。速度緩慢，情緒莊嚴肅穆，虔敬至誠。

天臺山佛教音樂可唱誦的經文約95篇，其中朝時課誦14篇，暮時課誦25篇，水陸法會16篇，瑜伽焰口9篇，懺9篇，贊偈22篇。

天臺山佛教音樂可唱誦經文一覽表：

佛教音樂中所用的打擊樂器（法器），主要有磬、引磬、寶鐘、木魚、鐺子、鈴、鈸、堂鼓、扁鼓等。法器在佛教音樂中，不單單起到為梵唄伴奏的作用，更重要的是，它無論是在誦經、持咒或唱贊偈中，都起著令起止、協音律、醒神思的作用，故有“磬是令、魚是命”的說法。不少梵唄在開唱前，有著大段的磬、引磬以及鼓的演奏段落，清音悠長，寧靜致遠，不得不令人蕩穢滌慮，肅然起敬，凡念為之一空。

道教音樂，就是齋醮科儀活動時所用的音樂。天臺山桐柏宮道教南宗洞經音樂可誦經文約有76篇。其中用于頌贊神仙的6篇;用于祈福禳災的24篇;用于超度亡靈的42篇;用于修持養煉的4篇。它分頌、贊、步虛、偈、吟詠等格式。其音樂按照內容和用途有“陽韻”和“陰韻”之分。曲調與經文和諧統一，以道教南宗的經文詞意，賦于其輕重緩急、高低不同的音韻腔調，韻味悠長，幽深典雅、含蓄平和。在唱誦過程中，除了鼓、鐘、大磬、鐺子、鈸、鈴、木魚等法器外，還配有二胡、三弦、琵琶、簫、笛子、笙等樂器伴奏。體現了道教南宗提倡內丹煉養、道禪合流的思想，著重內修，追求人與自然的和諧、人的身心和諧。

天臺山道教南宗洞經音樂可誦經文一覽表：

結 語

天臺宗是第一個中國化的佛教宗派，也是第一個將音樂系統規范地運用于一系列佛教儀軌之中的佛教宗派，佛教音樂對其佛經思想的傳播和發展起了非常重要的作用。天臺宗佛教音樂所經歷的從“自修”到“化他”的歷史演變在我國佛教音樂發展史上具有一定的典型意義。[5]

天臺山桐柏宮道教南宗洞經音樂源遠流長，長盛不衰，全真龍門派傳人至今已傳至第28代。流傳全國的道教音樂“十方韻”源于天臺山桐柏宮，據考證，今北京白云觀道樂就是由桐柏宮經黃巖大有宮輾轉傳去的。道教音樂與佛教音樂相比，民間氣息更加濃郁，地方特色更加鮮明，全真龍門派和正一派道教科儀音樂也有相互交融的現象，兩者都吸收了當地民間音樂的成分。

天臺山佛道音樂在長期的發展過程中，互相影響，互相吸收，互相融合，相得益彰。如今，天臺山佛道音樂已經成為當地的文化名片，在弘揚天臺山文化中發揮著重要作用。昔日只在寺廟道觀中由僧侶道士們口耳相傳的佛道音樂，現在登上了音樂廳、大劇院的舞臺，并走出國門，走向世界。欣賞佛道音樂的受眾，也從教徒信眾，擴展到社會各階層群眾。人們在悅耳的音樂中領略來自佛宗道源的天籟之聲，受到心靈的洗禮，進入天人合一的境界。

注釋：

[1]李 一，周 琦.臺州文化概論[M].北京：中國文聯出版社，2002：170.

[2]趙平安.臺州和合文化概述[M].長春：吉林大學出版社，2017：58.

[3]顧建華.中國傳統文化[M].長沙：中南工業大學出版社，1998：132，135.

[4]中國民間文學集成全國編輯委員會.中國民族民間器樂曲集成[M].北京：中國ISBN中心，1994：19.

[5]劉 勇.中國天臺宗佛教音樂的緣起與流變[J].浙江藝術職業學院學報，2015，13（03）：55—60.

（責任編輯：崔曉光）當代音樂·2020年第4期鄭 藝 錢今幗：精深·精湛·精良——歌曲《永遠在一起》的三維之美