論唐代宮廷樂伎的地位

[摘 要]我國歷史上一個十分強盛的朝代——唐代，無論是經濟、政治，還是文化，都具有多元化的特點。那么我們可以說唐代是中國封建社會音樂發展的一個制高點，當然它的音樂發展缺少不了當時社會最為著名的樂工和樂伎。通過本文我們將從樂伎來源以及物質、婚姻、政治方面了解當時強盛的唐朝宮廷樂伎們的地位。

[關鍵詞]唐代;宮廷;樂伎;樂伎地位

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0079-02

一、唐代樂伎簡述

縱觀中國封建社會的歷朝歷代，唯獨唐代最能吸引我們關注。對比其他各個朝代，唐代具有更多的音樂機構，除了傳統的太常寺、教坊和梨園三大機構外還有輔助性的宣徽院。還擁有著眾多的音樂種類，例如雅樂、清樂、燕樂、四方樂、散樂等;在當時的民間音樂通過某些渠道進入宮廷從而在藝術上得到升華如產生于唐初民間的歌謠《秦王破陣樂》，隨著太宗登基進入宮廷。其中唐代樂伎是各個朝代中最吸引我們注意的，當時最為著名的樂伎如太常寺樂人：王長通、白明達;教坊樂人：黃潘綽、裴承恩兄妹;梨園樂人：胡雛“天寶樂叟”;民間樂人：李龜年三兄弟。他們每個人身上都深深刻著當時的文化烙印。他們是一個特殊的文化群體，大部分人地位卑微，備受屈辱，是為封建君主服務的工具。他們以卑微的身份創造出來唐代如此高水平的音樂，可見當時的宮廷樂伎追求藝術的精神，非常值得我們學習。在唐代如此繁榮的藝術格局下，關于宮廷樂伎的地位卻不盡如人意，能受到帝王、王侯賞識的少之又少，著名樂工李龜年的一生也是跌宕起伏。

二、宮廷樂伎的來源

唐朝樂伎的來源主要有前朝樂人遺留、買賣中掠奪、民間選舉、別國贈送、罪臣子女充當，或是戰爭俘虜所得，其中民間征選是最主要的來源。

（一）前朝樂人

在唐代前期一部分的宮廷優伶是前朝樂伎，太常寺樂人王長通本為北齊的樂人，后是屬于隋朝的前朝樂人，在唐代滅隋朝之后，遂為唐代樂人，極為擅長龜茲。

龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散，后魏平中原，復獲之。其聲后多變易。至隋有西國龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等，凡三部。開皇中，其器大盛于閭鬧。時有曹妙達、王長通、李士衡、郭金樂、安進貴等，皆妙絕弦管，新聲奇變，朝改暮易，持其音技，估街公王之間，舉時爭相慕尚[1]。

白明達，原是隋朝人，曾得到過楊廣的恩寵，也十分擅長創作龜茲樂，創作過不少曲目。隋滅亡后，進入唐朝宮廷。

（二）買賣掠奪

唐代法律中雖然有禁律，但買賣奴婢然后使其從事樂事活動的不在少數，很多人由于吃不飽穿不暖無法生存，自己入樂籍，還有地方官戶掠奪樂伎貢獻朝廷。

（三）民間征選

民間征選是宮廷樂伎最大的來源，在漢之后，樂伎的來源幾乎都是賤民。而且一旦進入樂戶，基本上不可能改變自己的身份。唐代的許多文獻中記載的有音樂才能的宮廷優伶，世代都是樂人。如在唐開元年間最高超的吹笛能手李謩稱其“吹笛為第一部，近代無比”。相傳開元年間，宜春院的內人許和子是一位著名歌唱家，玄宗贊她“歌直千金”，每逢高秋朗月，她都在殿閣高臺之上為圣上歌唱，清喉婉轉清麗，聲音直傳云霄，圣上有一回獨召李謩為她的演唱伴奏，如鳳鳴龍吟的笛聲，直追清遠嘹亮的歌聲，高音飚得驚天動地，最后曲終管裂。而他的外孫許云封維承了其非凡的藝術才能，以至于詩人韋應物出任和州牧途中，“忽聞云封笛聲，嗟嘆良久”[2]，因其笛聲酷似梨園法曲優伶車所吹，一經打聽，才知是李謩外孫。

（四）別國贈送

唐朝作為當時世界最強盛的國家，唐朝統治者還十分支持對外開放，當時有很多外商來中國做貿易，唐王朝不僅允許他們長期居住，還允許與中國人通婚，他們中的一些還在中國任官。當時的長安、洛陽聚集了許多外國使者商人。當時的許多國家都與唐交好，有些國家為了以示友好，專門把本國樂伎贈送給唐王朝，在舊唐書中有許多例子。如《舊唐書·代宗》里寫“渤海使獻日本國舞女十一人”[3]。在此不一一舉例了。

（五）罪臣沒入

在唐代宮廷中也會讓一些罪臣的兒女來充當優伶，在這通過降低罪臣的身份就可以看出優伶的地位比較卑微。唐代有專門管理罪臣家屬的機構掖庭宮。掖庭宮是太極宮的一部分，主要居住的是宮女和罪臣家屬。在《舊唐書》中記載，朝廷會沒收罪臣的妻妾，挑素養較好的入掖庭宮學習和勞動。

（六）戰爭俘虜

唐王朝雖然強盛，但戰爭也不可避免。在唐朝的多次戰爭中都收獲有俘虜，那么對于這些俘虜的處理，其中有一些會收為奴隸。如唐肅宗時，蕃將阿布思之妻就沒入樂籍。

三、宮廷樂伎的物質狀況

在唐代，宮廷樂伎數量眾多，盛唐時可以達到數萬人。他們的生活來源大致上有四種。一是由政府發放樂人的日常衣服食物等用品，樂人的衣糧由宣徽院負責。元胡三省注《資治通鑒·唐紀五十九》：“穆宗長慶三年”之宣徽院時[4]，轉引徐度《卻掃編》曰：“宣徽使，本唐宦者之官，故其所掌者皆瑣細之事情。”二是由京兆府或地方官府提供生活所需。這樣的來源方式大致是由于盛唐之后宮廷的音樂機構參加王宮大臣的私人宴會，從而得到衣糧等。三是被聘請參加演出取得機構或者個人的報酬。四是便是皇帝賞賜。唐代的很多帝王特別喜歡觀賞樂伎演出，經常到教房、梨園觀看演出，每每觀看完后，高興之余便賞賜樂人。

在上述的四個宮廷優伶物質生活來源方式，唐朝優伶在物質生活方面并不匱乏，基本的溫飽問題還是得到了一定解決。并且許多技藝高超的樂人，更有能力得到皇帝恩賜，從而使得宮廷優伶更有精力去投入到音樂的創作與表演中。

四、宮廷樂伎的婚姻狀況

唐代的戶籍分有三種，一是官戶，二是良人，三是雜戶。在當時宮廷優伶屬于雜戶，是一個比較低賤的等級，而古代的婚姻多主張門當戶對及地位等級相近，此外唐朝三個不同的戶籍之間不能相互通婚。因此宮廷優伶只能與雜戶或在優伶階層中的人結婚。

在《唐律疏議·戶婚·雜戶官戶與良人為婚》中有“諸雜戶不得與良人通婚，違者杖一百”的記載，所以優伶的婚姻方式一就是優伶之間的通婚，二就是與其他伎人通婚。當然也有一些歌伎可能嫁給“兒郎”，當然也只能做小妾。所以很多優伶全家可能都是，世世代代都一樣。這也恰恰顯示出優伶階層這種封閉性的群體，地位極其低下。很多宮廷優伶只能終年待在宮中，白發終身，難以脫離樂籍。

優伶若想脫離雜戶，擺脫低賤身份。一是待到年老色衰，或者技藝衰退，由宮中清退、銷籍。二可以通過進入軍隊，取得功勛。除此之外不太有其他可能擺脫樂籍。

五、宮廷樂伎的政治地位

唐朝宮廷音樂的繁榮與帝王的積極參與有著密切的關系，正是因為帝王的積極參與，部分的宮廷樂人才有著較高的政治地位。雖然樂人地位低下，但可以憑借自己高超的技藝和婀娜的姿色去提高自己的關注度或獲得皇上的賞識與恩寵。宮廷樂人通過皇帝的恩寵從而提高自己的政治地位。許和子藝名永新，元開時人，原為吉州永新縣樂家女，開元末因為擅長唱歌而入宮成為唐代著名的唱歌樂人。

但是這些宮廷樂人所獲得的政治地位并不為當時的官僚所認同，他們依然為雜戶低賤的等級。一旦帝王想恩寵哪位樂人，便會受到大臣的極力反對和勸阻。如筆者在開篇提到過的王長通、白明達都因曾獲得很高的官職而受到了當時士大夫的抨擊：“縱使技能出眾，正可赍之金帛，豈得超授官爵，鳴玉曳履，與士君子比肩而立，同坐而食，臣竊恥之。”李仙鶴、李龜年、黃潘綽等人都因為其技藝高超而獲得官職。但宮廷樂人通過獲得皇上恩寵來提高政治地位只是個別現象，大部分的樂人依然是低微的雜戶。

結 論

通過筆者簡要分析樂伎的來源、物質婚姻狀況和政治地位，我們可以發現，大多數樂伎從來源來看，就已經決定了其地位是非常卑微的，因此物質和婚姻狀況都受到限制，當然政治地位也不容樂觀。盡管唐朝作為一個鼎盛的王朝，但樂伎們也只是在物質狀況上稍好于其他朝代。在政治地位方面也是極個別的樂伎受寵，大部分樂伎仍然處于比較低下的地位。由此我們可以看出雖然音樂在我們現代人看來是一種享受的愉悅的情感表達，但在中國封建社會中卻主要被統治者利用其維護封建統治。

注釋：

[1]楊 洋.淺談唐代樂人種類及社會影響[J].北方音樂，2019（16）：9，12.

[2]劉 碩.唐代樂伎的種類及特點[J].黃河之聲，2018（06）：33—34.

[3]周 侃，王 坤.唐代宮廷優伶探微[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2016，52（02）：168—172.

[4]李靜蓉.唐代宮廷優伶研究[D].福建師范大學，2006.

（責任編輯：張洪全）