陜西商洛道情文化價值研究

[摘 要]陜西商洛道情文化源遠流長、歷史悠久，它起源于我國道教，是指道士在化緣時所誦詠的經調，它同時也是陜西商洛道情的始祖，自唐代以來廣為流傳，目前廣泛流傳于陜西商洛各個城鎮鄉村中。本文簡單研究了陜西商洛道情文化中的核心精髓——道情戲，從它豐厚的歷史底蘊、精彩的劇目創作、獨特的音樂結構以及發展傳承幾個方面展開研究論述，感受它的文化價值內涵。

[關鍵詞]商洛道情文化;文化價值;道情戲;音樂結構;傳承發展

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0004-02

陜西商洛道情文化中的重要內核就是道情戲，它是商洛小地方土生土長的小劇種，自20世紀50年代地方“雙百”政策的指引下才開始煥發活力。在當時，商洛人大量組織人力深入山區調查研究，挖掘并整理出了大量文獻資料，在經過幾代人的艱辛努力后將這一古老劇種再次發揚光大，展示了它蓬勃的藝術活力。在2011年，商洛道情也被正式列入我國非物質文化遺產名錄，成為地方文化的重點展示和保護對象。

一、商洛道情文化的基本概述

現如今，商洛道情文化正處于百花齊放的發展盛期，地方上大大小小的商洛劇團中大量文藝工作者與農村商洛道情戲藝人、傳承人進行交流溝通，學習掌握了道情戲中的大量演唱方法、技巧、曲調種類等，通過精彩的藝術演繹加工讓道情戲煥發第二春。就道情戲本身而言，由于它的文化底蘊豐厚、音樂曲調結構獨特，所以演唱時它的歡音更加爽朗明亮，苦音更加凄楚悲涼，而拉簧幫腔則顯得格外氣勢恢宏、音韻無窮，具有較強的表現力，可客觀真實地表現出戲中各類人物角色的不同身份以及悲歡離合情緒，非常生動感人。

2000年以來，伴隨商洛文化發展推廣的逐漸深入，許多全新的道情戲劇種登上舞臺，例如《一文錢》《回娘家》《農家媳婦》等，甚至還包括了《梁祝》這樣的中國經典曲目也被改變成商洛道情戲。這些都說明了商洛道情文化的發展是有活力的，而且人們對于它的文化傳承發展正在一步步改善，商洛文化的未來值得期待[1]。

二、商洛道情文化的不同價值研究

商洛道情文化發展傳承至今是具有它一定的價值的，這些價值內涵體現在多個方面，下文主要結合三點來談。

（一）歷史文化價值

商洛道情戲是流傳于陜西省商洛市的民間戲曲形式，有千余年的歷史淵源，扎根于民間，與廣大漢族勞動人民的生存發展息息相關，是人民群眾一種重要的娛樂形式。商洛本身就具有極為悠久的歷史文化底蘊，它位于陜西省東南部，是湖北、河南、陜西三省交界處，商山洛水就是它的文化代表符號。這里物華天寶、人杰地靈、風土人情中不但兼具了南方的靈秀，更卻擁有北方的粗獷，地域文化風格相當獨特。商洛也是商洛道情文化的發源地，自唐朝以來，道教道士發明了一種以說唱清理為基本曲調的民間文化內容，在經過長期的演變流傳后逐漸形成商洛地區一種獨特的民間藝術劇種，即商洛道情戲。在《陜西戲曲總志》中記載了有關商洛道情文化的發源，早在明崇禎年間，有白米蟲到商洛表演過道情戲。而在解放初期，商洛地方也邀請大量專家考證了商洛道情的起源，根據《商洛文史資料》內容注明，商洛的確是陜道情文化的始祖發源地，因為在清同治七年（1868）間，商洛洛南桑嶺地區就已經有張天泰等人組織開設了皮影班，整整經歷了四代人。清光緒八年（1882），又有丹鳳竹林關人徐明啟辦班，傳世五代經久不衰。新中國成立后，商洛道情戲已經擁有了相當深厚的社會文化底蘊，順理成章成為商洛民間最為重要的小戲曲種類，不斷煥發活力生機，甚至組建了專業劇團，將商洛道情搬上了戲劇舞臺，為更多人所了解和喜愛。

從商洛道情本身看，它的文化風格還是相當獨特的，它具有極為豐富活躍的表現力和強烈的文化渲染力。它的音樂表現內容與形式豐富、旋律質樸、語言真切、個性鮮明，整體文化表現非常貼近百姓生活，具有著特別濃郁的鄉土氣息，深受商洛及周邊地區人們青睞。時至今日，商洛道情文化中所表現的依然是基層百姓的真實生活狀態，它就是扎根民間、展現廣大勞動民眾生存發展的民生文化，豐富且深層次呈現著商洛地區基層百姓的喜怒哀樂。

（二）劇目創作價值

商洛道情在最初以皮影戲藝術形式展現于世，在新中國成立以后才被專業劇團正式搬上戲劇舞臺，產生了更大的社會反響，也讓其劇目創作更有價值。根據統計，自新中國成立以來，商洛道情劇作家所創作改編的大小戲劇劇目超過數十出，目前許多道情戲更結合商洛花鼓產生了十分強烈的社會反響，打造了如今商洛戲劇品牌，讓商洛成為新中國成立以來的“戲劇之鄉”。就行業人士看來，商洛道情是最具有發展潛力藝術劇種，像《一文錢》《隔門賢》《梁祝》《紅色娘子軍》《山花姑娘》等各種類型（傳統劇、現代劇）豐富，而像《一文錢》更被拍成戲曲片被拷貝發行到東南亞、美洲等各個國家，真正令其走出國門、走向世界。現如今，商洛劇團所創編表演的《紅石匠》《青山謠》《夜審》《望春花》均獲得各種獎項，且受到地方政府乃至國家文化部的高度贊揚肯定，這些都體現出了商洛道情文化的寶貴價值，令其有機會享譽三秦大地。

（三）音樂特色價值

商洛道情戲擁有極為特殊的唱腔——板腔音樂結構，它的旋律中包含了大量的四度、五度大跳音調，另外還有級進式音調，兩種音調的靈活組合讓戲劇演唱技法更加豐富化。再配合商洛方言，整體藝術風格表現相當質樸細膩，開闊明朗。整個道情戲的唱詞主要是齊言七字句、十字句，另外還有長短句散文句式，音樂結構表現形式豐富[2]。

商洛道情的音樂句式結構為其唱腔規律形成奠定了關鍵基礎，道情戲中大多以慢板為主，配合部分靜板內容，開口于強拍，例如二八板。整段唱詞平易通俗，唱腔十分清新優雅。從道情戲的旋律看，它非常婉轉開朗，節奏輕松自由明快，其中蘊含了大量的靜板說唱體。在被正式搬上舞臺后，道情戲吸取了大量的民間音樂文化素材，并對原有的“靜板”唱腔進行了大幅度改良，加入了男幫男、女幫女以及豐富的二部、三部合唱形式，它很好解決了男女同腔同調的歷史疑難問題，在音域、移調、轉調等方面都有所加強，折讓道情戲的演繹風格更為豐富。當然，商洛道情戲的伴奏樂器也非常豐富，其中包括了文樂（二胡、曲笛、二股弦、低音板胡等）、武場（漁鼓、鼓板、水水、皮梆子等）等多種伴奏樂器表現形式[3]。

商洛道情戲音樂結構的藝術特點更是獨具特色：

1唱板。有慢板、緊板（又名撩子代板）、二八板（即“二六板”）、轆子、尖板、滾白、嘛韻（亦稱“嘛簧”，即后臺伴唱幫腔）。分歡音韻、苦音韻、回頭韻、花花韻四種。各唱板又有歡音、苦音之分。唯“滾白”只有苦音。嘛韻是道情劇種獨特風格之一。在傳統唱腔中多為兩句一嘛韻，亦有多句嘛韻的“串句”形式，也有多句不定數定韻的。弦樂曲牌有[鮮花開]（又名“游花園”）、[開板][八板][雪花飄][分點子][梳妝臺][雙放牛][游板]（即“游弦”）等;嗩吶曲牌：[流水空場]（又名“擺場”）、[地留][娃娃][石榴花][大開門][毛毛點][點將][緊慢因緣][三眼腔]等;板頭有大起板、小安板、尖板（藝人稱“安頭”）等。

2唱腔規律。慢板，過門后靜板，開口于強拍;二八板，過門完后開口于后半拍;緊板，過門完緊接著開口;尖板，緊打慢唱，開口較自由。以“說唱體”（靜板）為主要形式，唱詞平易通俗，唱腔清新幽雅。旋律婉轉、開朗、節奏自由明快。搬上戲曲舞臺后，吸收一些民間音樂素材，對原“靜板”唱腔，進行了大幅度的改革和提高。嘛簧也做了改革，分別采用男幫男、女幫女、二部或三部合唱形式。唱腔解決了男女同腔同調的歷史難題，適度提高音域，采用移調、轉調等伴奏法，使其風格更為豐富。

3伴奏樂器。文樂有二股弦、低音板胡、二胡、曲笛、反調板胡;武場有漁鼓、簡板、鼓板、大鑼、大鈸、皮梆子、水水等。領樂為漁鼓、板胡。扎根于民間的商洛道情戲，自古至今，在人們的生活中扮演著重要角色，伴隨著當地人們的日常生活，發展至今。

三、商洛道情文化的傳承發展

商洛道情文化在市場經濟、外來文化的多重大潮沖擊下受到影響，客觀講商洛當地確實存在著道情文化“假繁榮”的現象，甚至一度出現了作為商洛深山獨特藝術劇中的嚴重生存危機。為此，商洛當地政府也為該藝術劇中的未來順利傳承發展組織調研、制定政策并推出了一系列重大舉措計劃。2011年，商洛道情文化被正式列為國家級“非遺”文化項目，地方大量搜集整理、挖掘民間傳統劇目46部，并將它們中的大部分改編為大型商洛道情戲劇目搬上舞臺。2017年至今，商洛道情劇團還組織人員前往烏克蘭、俄羅斯等地交流演出，讓商洛道情文化再度唱響世界[4]。

結 語

商洛道情文化作為“秦嶺最美文化”已經成為當地經濟強市、文化旅游興市戰略發展的關鍵。在討論其文化價值的同時，人們也必須深度思考未來商洛道情文化的發展道路，盡最大能力保護文化傳承，提出各項保護計劃措施，為商洛道情成為獨具純正秦韻的藝術奇葩、香滿神州而不斷努力。

注釋：

[1]張 平.淺談商洛道情的傳承與發展[J].新絲路，2018（04）：154—155.

[2]劉志華.基于商洛道情傳承的文化旅游資源開發研究[J].藝術評鑒，2019（07）：177—178.

[3]劉志華.基于商洛道情傳承的高校校園文化建設對策研究[J].藝術評鑒，2019（05）：89—90.

[4]于 蕾.為愛流淌——在繼承商洛花鼓的道路上奮力前行[J].新絲路，2018（02）：153—154.

（責任編輯：崔曉光）