論當下我國的主流舞蹈

【摘? 要】如何界定“主流舞蹈”？主要取決于舞蹈的創作“立意”和“接受群體”。《唐宮夜宴》的“出圈”現象，曾一度引發了圈內人士對當下“主流舞蹈”的討論和思考，許多圈內人士對《唐宮夜宴》的“動作語匯”、“場景布置”、“音樂制作”等問題爭論不休。本文以舞蹈作品《唐宮夜宴》為例，結合史論與實際，研究當下我國的主流舞蹈。

【關鍵詞】主流舞蹈;立意;接受群體;出圈

今年大年初一，河南衛視春晚登上了微博綜藝榜欄目第一，話題超過三萬多。其中，舞蹈節目《唐宮夜宴》累積觀看量超過了2500萬次，截至統計后，數據仍在持續增長中。《唐宮夜宴》以極高的點擊率和關注度脫穎而出，甚至超越了央視春晚的《朱鹮》、《茉莉花》等優秀舞蹈節目。“出圈”、“破圈”等詞語成為《唐宮夜宴》新媒體報道的高頻修飾詞。

初看這部作品，筆者同觀眾一樣，非常認同這部作品。但近期，輿論界對于《唐宮夜宴》議論不斷，不少業內人士對這部作品的動作編排和舞蹈語匯有著批判之語。這一現象，引發了筆者的一些思考——《唐宮夜宴》這類舞蹈是否可以成為這一時代的“主流舞蹈”？

一、解讀“主流舞蹈”

所謂“主流”，指的是事物發展中的本質的、主要的方面。它代表事物發展的基本趨勢，決定事物的發展方向。“主流”在不同的時代、不同的領域都有著不同的表現。慕羽曾說：“主流舞蹈是什么？這也取決于你從什么角度來判定。其實，所謂“主流”和“邊緣”只是視角不同而已。比如，現代舞在西方作為精英藝術，雖然也是小眾文化，但它是舞蹈創作的主流形態之一，只是還處于中國舞蹈藝術生態的邊緣。”1由此，筆者認為，“何為主流舞蹈？”，主要取決于它的“立意”、“接受群體”。

（一）主流舞蹈的“立意”

“主流舞蹈”是一個時代，一些地區廣為流傳的，頗具影響力的舞蹈。“立意”是主流舞蹈的創作動機，是時代文化的表征。20世紀30-40年代，在特殊的歷史語境下，舞蹈伴隨著中國人民革命戰爭而蓬勃發展，以“反抗丑惡勢力”“弘揚愛國精神”為主題的舞蹈成為這一時期文藝宣傳的主流，如，吳曉邦的《丑表功》，揭露和鞭撻了汪精衛的丑惡行徑;《義勇軍進行曲》反映出中華兒女為保衛祖國不惜犧牲的大無畏氣概。此類佳作還有《警醒》、《前進》、《東江》、《饑火》等，它們以一種強烈的感染力和號召力，喚起更多的民眾，奮起投入到抗日斗爭之中。1942年底，為響應毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所指明的方向，延安舉行了擁軍愛民活動，“魯藝”成立了“秧歌隊”，掀起了秧歌的熱潮;從1943年至新中國成立，延安秧歌運動像一團不息的火種，很快影響到了邊區各地及抗日根據地，各地不僅學習了延安傳去的經典劇目，而且根據當地斗爭的實際和特點，創作了大量的新劇目，反映了火熱的抗日斗爭和現實生活中的新事物，對鼓舞軍民增強戰斗力，團結廣大群眾，提高抗戰必勝的信心起到了巨大的推動作用，秧歌成為這一時期的“主流舞蹈”。建國初期，跟隨著時代的號角，舞蹈多以歌頌祖國、反映新時代人民的心聲為主題;舞蹈創作比較鮮明的特點就是緊密的結合當時的社會生活，反映獲得解放、翻身做主的人民的思想情感和精神面貌，如《荷花舞》、《飛天》等。

（二）主流舞蹈的“接受群體”

莫言曾在北京師范大學演講時說：“如今，越來越多的中國小說被翻譯成外文廣泛傳播，但這涉及一個問題——作家創作的出發點：作家到底問誰而作？為自己寫作，還是為讀者寫作？如果是為讀者寫作，到底是為中國讀者還是為外國讀者？”2這句話，也可以用來理解舞蹈創作的出發點：為誰而作？細思當下，在國內，很多所謂的“主流舞蹈”，實則是按照中國人自己的意識，加以創造和運用的，那些宏大的敘事題材、鄉土題材，有著專屬的形態和格調，只有中國人才能體味其微妙，國內的“主流舞蹈”在很多時候只有國內人自己欣賞，國際的認知度和識別度都不高。然而，陶身體劇場、王媛媛舞團等在國內內所謂的“非主流”舞蹈機構，卻走上了國際，成為國際上的主流，在海外獲得了自己的生存和發展空間。2011年，陶身體劇場由于在美國舞蹈節的成功亮相受邀于年底參加紐約一年一度的“秋季舞蹈節”（Fall For Dance），獲得了《紐約時報》毒蛇舞評人少有的贊譽。3前些年，為創建高端的對外文化交流品牌，《碧海絲路》、《南海絲路》、《絲海尋夢》等帶有“中華風韻”的舞劇成為了國內舞蹈創作的主流，并踏上了國際巡演的路徑，然而，由于文化背景的差異性，走出國門的中國主流舞蹈很難讓國外觀眾識別，無法在國際上找到合適的對話語境。

二、當下的“主流舞蹈”——以《唐宮夜宴》為例

幾分鐘的舞蹈作品，講述了唐宮夜宴前，樂師們從梳妝打扮到演奏的過程。在趕往現場的過程中她們或顧盼生姿，或嗔言輕笑;或嬉笑打鬧，或聯袂而舞。舞蹈以墊步扭腰為主題動作，顯露出女子內藏的俏皮可愛性格。5G+AR技術的運用，更使得作品錦上添花，隨著舞者的舞動，熒幕上變換著不同的背景，《簪花仕女圖》、《搗練圖》、《千里江山圖》以及唐三彩等來自不同朝代的文物盡顯其中，舞者置身于此，仿佛穿越了時空的畫卷，赴一場“博物館奇妙夜之旅”。

（一）《唐宮夜宴》的創作“立意”

近期，不少專家、學者對《唐宮夜宴》的動作語匯、音樂制作、編排方式、歷史語境等問題爭論不休。曾有評論說，“《唐宮夜宴》不符合唐舞的規范”“唐舞以宋代的《千里江山圖》為背景不符合歷史語境”“唐代舞蹈手中所執的道具并非如此”“······”，甚至有學者對日后中國的主流舞蹈深表擔憂。筆者認為，編導的創作“立意”和“出發點”可能并非是“復現一段傳統意義上的唐舞”或是“重現一段真實的唐代宮廷故事”，而是以一種當代觀眾喜聞樂見的“舞臺呈現”的方式，將提取和加工了的舞人形象、歷代文物盡現眼前，從而喚起觀眾心中那些對于歷史文化的記憶，一欄昔日的“大唐盛世”。歷代文物、歷代美術的呈現，讓觀眾感受到了歷史的厚重，也讓古樸凝重的歷史文物從博物館走向了鮮活的舞臺，從而起到鼓舞人心、引領時代的作用，而這正是新時代，舞蹈人該有的現實責任。《唐宮夜宴》“出圈”的現象讓筆者尤為欣慰，一方面，筆者感受到，在追求時尚感的當代，中國人不再一味地偏好西方元素、流行元素，中國傳統元素也逐漸成為時尚的主流;另一方面，筆者認為，《唐宮夜宴》猶如一塊“試金石”，它的演出成功，讓我們看到了“數字媒體時代”背景下，文藝創作的方向。

（二）《唐宮夜宴》“受眾群體”

在中國舞蹈荷花獎比賽上，《唐宮夜宴》以96.85的成績排名第七，在舞蹈圈內并未掀起太大的波瀾。然而，在2021年河南衛視春節聯歡晚會上卻以極高的點擊率和關注度成為最大的“黑馬”。《唐宮夜宴》兩次演出的反差如此之大，其原因何在？筆者認為，除了5G+AR技術的助力以外，還有一個重要因素——接受群體。《唐宮夜宴》在荷花獎比賽上排名第七，證明了一個事實：《唐宮夜宴》在專業的“舞蹈圈”內，尚不被認可。但當它登上春晚舞臺，獲得了大眾如此高的評價，又說明它在“普通大眾”的心目中，是一部值得被認可的作品。專業人士在評判一部舞蹈作品時，慣用一種“專業性”的視角來評判，他們更加看重舞蹈的“動作語匯”、“舞蹈語境”、“創作立意”等方面;而作為普通觀眾，他們的視角卻并非如此，看重的往往是作品的“人物形象”、“情節”、“代入感”，并且，他們欣賞作品的出發點可能只是“尋求精神享受”。從人物形象塑造上來看，《唐宮夜宴》中，那群活潑可愛的“胖妞”，一會整理妝容，一會嬉笑打鬧，如此“接地氣”的人物形象，更易與當代人達成情感上的共鳴，觀眾仿佛看到了與閨蜜一同逛街、瘋鬧的自己。從選題來看，舞蹈沒有表現帝王將相、名士文豪的偉大事跡，表現的是唐代宮廷中的一些瑣碎的小事。細想來，作品中所展現的瑣碎小事，不正是我們當下常說的“小確幸”、“不經意間的感動”？從舞臺背景上來看，不斷切換著的舞臺背景和歷史文物影像，或許會給人一種目不暇接、堆砌之感，但從觀眾的角度來說，它能夠在短短的幾分鐘內，以最直觀的方式，帶觀眾進行一場“歷史的回溯”，從而滿足了新時代，中國人對感受傳統文化的渴望。

結論：

所謂“主流舞蹈”，首先要關注的是它的“立意”，其創作“立意”應該是符合時代發展方向、積極向上的內容;此外，作為“業內人士”，在判斷一部舞蹈作品是否應該成為主流時，應該認清它的“接受群體”，而不應一味的以專業視角來評判所有作品，只要符合這一群體的審美需求，能為這一群體帶來精神享受，內容上積極向上的作品，都可以稱之為“主流”。《唐宮夜宴》的“出圈”現象，曾一度引發了圈內人士對當下“主流舞蹈”的討論和思考，許多圈內人士對《唐宮夜宴》的“動作語匯”、“場景布置”、“音樂制作”等問題爭論不休。但筆者認為，《唐宮夜宴》無論從“創作立意”還是“接受群體”的反映情況來看，都可以算作未來一段時期，我國的“主流舞蹈”，它的出現，不僅為業內同仁們提供了創作上的借鑒，也讓我們看到了新時代，中國舞蹈在未來的發展方向。對于《唐宮夜宴》中尚存在的一些問題，筆者認為，一個新的事物產生，隨之帶來種種問題，也是可以理解的。應該以一種辯證的，全面客觀的觀點來看待它。筆者相信，在不久的將來，會有更多、更優秀的作品不斷涌現。

參考文獻：

[1]慕羽.中國主流舞劇國際性的文化表達——兼論從國際舞評看芭蕾版《牡丹亭》的國際識別[J].民族藝術研究，2016-05-09.

[2]莫言.好的文學應該讓每個讀者讀出自己[N].人民日報，2013-01-24.

[3]Brian Seibertnov，”Troupes from abroad get a warm welcome”，The New York Times，2011-11-06.

[4]武艷.探尋《唐宮夜宴》的“出圈”秘籍[J].中國藝術報2021-3-03-0006.

[5]王克芬，馮雙白.中國近當代舞蹈發展史[M].人民音樂出版社，1999.

注釋：

①慕羽.中國主流舞劇國際性的文化表達——兼論從國際舞評看芭蕾版《牡丹亭》的國際識別[J].民族藝術研究，2016-05-09.

③莫言.好的文學應該讓每個讀者讀出自己[N].人民日報，2013-01-24.

③Brian Seibertnov，”Troupes from abroad get a warm welcome”，The New York Times，2011-11-06.

作者簡介：

徐菡陽（1996.12—），女，漢族，山東煙臺人，沈陽師范大學戲劇藝術學院，20級在讀研究生，碩士學位，專業：音樂與舞蹈學，研究方向：舞蹈教育研究。

（作者單位：沈陽師范大學）