科舉學學科的衍生分化：理論、模型與范例（上）

馮用軍

科舉學是一門運用跨學科方法研究科舉人物活動、 思想和科舉事件現象與科舉制度運行規律等的科學[1]。“科舉學將古、今、中、外，文、史、政、教等各方面的科舉研究熔于一冶，是一門融會古今、貫通中西的學問”[2]，這一關于科舉學學科特質的科學判斷，奠定了科舉學學科衍生分化的理論基礎。 一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園，科舉學學科的衍生分化是科舉學外部關系規律發生作用的必然結果。一方面，科舉學與社會大系統及其子系統相互作用；另一方面，科舉學與科學大系統及其子系統相互作用。 通過這種“雙重光合作用”，科舉學為其衍生的分支學科領域的孕育、產生、發展等提供理論指導。 綜合國內外相關科舉學分支學科領域的研究可以發現， 就科舉學學科的衍生分化成熟度、知名度、認受性而言，科舉哲學（科舉觀研究）、科舉政治學、科舉社會學、科舉文化學、科舉文學、科舉文獻學、科舉法學、科舉地理學、科舉教育學、科舉史學、科舉詞頻學、科舉評價學、 武舉學等屬于比較成熟的新興交叉學科領域①劉海峰教授于1992 年創立“科舉學”，經過二十八年的建設，目前比較成熟的科舉學分支學科或研究領域的論著，可參見：劉海峰.科舉學導論[M].武漢：華中師范大學出版社，2005；馮用軍.多學科視野的科舉學研究——大規?？荚囈暯荹M].昆明：云南人民出版社，2010；陳長文.明代科舉文獻研究[M].濟南：山東大學出版社，2008；馮用軍，朱華山.考試新論——以科舉和高考為中心[M].沈陽：遼寧人民出版社，2012。，科舉詞典學、科舉經濟學、科舉管理學、科舉軍事學、科舉學史、科舉統計學、科舉建筑學、科舉政策學、科舉心理學、科舉版本學、科舉目錄學、科舉文物學、科舉考古學、科舉與女性論、科舉情報論、科舉檔案論、科舉制度論、科舉藝術論、科舉心理論、科舉傳播論、科舉文字學、科舉書法論、科舉體育論、少數民族科舉學等屬于正在形成的分支學科領域。除此之外，還有一些相對離散的科舉專論或邊緣交叉研究， 如科舉歷史地理學、科舉政治社會學、科舉人口社會學、科舉社會心理學、科舉經濟地理學、科舉文化社會學等。“科舉學之下的分支內容，我一般只以‘論’稱，用軍多以‘學’稱。 科舉學之下的分支中有些是肯定可以稱之為‘學’的，例如科舉文學、科舉文化學、科舉社會學、科舉地理學等。但還有許多‘學’是否都可以成立，可能還需斟酌。 ”[3]姑且拭目以待，讓它們在實踐中被檢驗，在競爭中獲得生存和發展的機會。

哲學是橫跨了自然科學和人文、 社會科學三大門類的標準學科， 它對其它學科領域具有指導的作用，這一作用也讓渡給了科舉哲學，使其有可能成為關于整個科舉學的一門完整的理論科學。 從外學而言，教育學、歷史學、法學和文學是科舉學的五大理論來源。就內學而論，科舉史學、科舉文獻學、科舉社會學、科舉文學、科舉教育學是科舉學學科架構的五個重要支柱?？婆e學分支學科領域的大量出現，是其學科理論體系細化、深化、規范化和國際化的必然結果， 也是科舉學學科理論體系具有生命力并不斷走向成熟的重要標志。

一、新興學科分化的基本理論和特點

科舉學作為一門新興交叉學科， 其學科的衍生分化必須遵循新興學科分化的基本理論和分類方法。 科舉學分支學科領域是科舉學總系統的一個分系統，科舉學作為科舉學分支學科領域的系統理論，歷來十分重視“分層次”“分系統”的研究，從而探討不同層次的分系統的相互關系及其運行規律，因此，可以認為科舉學的衍生分化是 “一種建立在一體化概念方法基礎上的嚴密的跨學科語言”[4]。概括地說，現代新興學科的分化主要有三種特點：一是縱向性，這來源于客觀物質系統結構的層次性和不可窮盡性。 現代科學的所有學科基本在三個維度上朝縱深方向發展，即微觀、宏觀和宇觀方向。以經濟學為例，在微觀方向上分化， 出現了微觀經濟學、 鄉村經濟學、 社區經濟學等； 在宏觀方向上出現了宏觀經濟學、 國民經濟學等； 在宇觀方向上出現了空間經濟學、航天經濟學等。 二是橫向性，這來源于客觀世界中物質種類既相互區別又相互聯系的特性， 因此每發現一個新種類的物質及其運動形式， 或新發現一些運動形式之間的內在關系， 就可能產生一個新的研究領域，創立一門新的學科。例如隨著貢院研究的不斷深入、 影響日益廣泛， 可能分化出貢院儀式研究、貢院經濟研究、貢院布局研究、貢院安防研究、貢院防火研究、貢院建筑研究、貢院設計研究、貢院風水研究、貢院防疫研究、貢院經費研究、貢院功能研究、貢院文物研究、貢院遺址研究、貢院保護與開發研究、貢院展覽研究、貢院數字化研究、貢院組織研究、貢院歷史研究等新領域。 三是層級性，來源于客觀物質世界縱向和橫向分化共同構成不同的分化層級結構?？v向分化首先構成科學分化的不同層次，橫向分化又在同一層次上使研究和認識專門化、 精細化[5]。如管理學，分化出管仲的古典管理思想、泰勒的現代管理思想、馬斯洛的需要管理理論、平行管理到科層管理研究、精細管理等。

總體而言， 客觀物質世界的豐富性和多樣性決定了事物衍生分化的可能性和可行性， 在上述任何一種形式分化出來的研究領域內， 還可以繼續分化重組，也由此可見，衍生分化具有可移植的特性。 作為跨學科研究方法之一的衍生分化方法不僅可以移植到科舉學的分支學科領域之中， 而且對人文社會科學其它學科領域的成功移植也是非常有效的。 科舉學的衍生分化可以從多學科切入進行研究， 如科舉社會學、科舉政治學、科舉經濟學、科舉文學、科舉文獻學、科舉心理學等等。 同時，科舉學的衍生分化還可以從自然科學的角度切入進行研究， 如科舉地理學、科舉考古學、科舉建筑學、科舉軍事學等等。再如科舉所導致的識字的普及化、 全民文化素質的提高等就符合熱力學第二定律（在系統處于熱力學平衡態時，孤立系的熵不減少，體系只要發生不可逆過程，熵必增加，即孤立系中發生的不可逆過程總是朝著混亂度增加的方向進行的。 由于時空微尺度的不同， 近平衡態的線性熱力學和遠離平衡態的非線性熱力學的情況不太清楚）與能量守恒定律（The Law of Energy Conservation）， 科舉所進行的人才生產的過程也符合物理學中的熵理論， 精英人才的生產確實要付出在別的地方產生出具有高熵的庸才、 廢材這樣的代價，分離出熵，即選拔出具有高度有序的低熵人才， 科舉總是要以一定熵量子的人才遺漏和浪費為代價。如果將整個宇宙看成一個恒常開放系統，地球上進行的科舉系統中優秀人才的選拔就是一種熵的減弱行為、一種提高有序性的過程，就意味著公平選拔出的人才越多，熵就越小，社會就越安定，國力才越強盛； 落第者越多就是增熵過程， 即熵增大了，尤其是有才的落第者越多，熵值更大，使有序退化為無序， 當熵增大到極限、 無序達到最大化的時候， 就會引起新一輪統治變革， 這也就是科舉之弊——國家興亡因循，然后再重新進入新的平衡態，如此反復循環就出現黃炎培與毛澤東討論的 “歷史周期律”，如落第考生黃巢、李自成、洪秀全等。 這如同高耗生活和低碳生活，一增一減，科舉所導致的人才生產和消費也是熵變化的過程[6]。宋代科舉社會中出現的考選公平與區域均衡之爭， 即來自陜西的司馬光的“逐路取人論”與來自江西的歐陽修的“憑才取人論”之爭，其實也是一個熵變化過程，“國家方以官濫為患，取士數必難增，若欲多取西北之人，則卻須多減東南之數”[7]，反之亦然，這個“兩難問題”就體現了樸素的熵思想。

二、科舉學學科衍生分化“網絡模型”

科舉學作為一門系統性科學， 其學科知識的衍生分化完全可以借鑒系統動力學的基本理論和方法。作為一門跨學科的理論和方法，系統動力學是美國麻省理工學院斯隆管理學院教授弗雷斯特（Jay.W.Forrester） 在研究社會系統復雜性等問題的基礎上，借鑒運籌學研究成果于1965 年創立的。系統動力學對于學科新知識增長的最大啟示就是通過建立模型來促進知識生產、增長和創新。 建立模型后，就可以研究科舉這個系統是怎樣作為一個整體而運行的基本問題。 模型可以提供1-n 個完整的系統組織和反映系統本質的現實范例。

知識是一個開放系統， 學科是一個螺旋生態網絡系統， 每一個學科都處于這個立體網絡系統的某個生態位上。 由于跨學科研究有不同于單學科或多學科的特征， 它的理論結構和方法論有著許多與單學科、多學科不同的新特點，因此，科舉學的跨學科研究， 其學科知識的增長顯然不同于單學科或多學科視野的學科知識的線性增長。很顯然，科舉學學科知識的衍生分化屬于跨學科知識非線性增長的類型，那么，這種類型的知識增長的基本模型就是“網絡模型”（Network Model），即科舉學通過與其它各個學科領域之間的交叉形成一個放射性的立體網狀結構， 這個層疊結構的結果形式間接說明科舉學的關系科學定位。 這種關系科學定位符合網絡結構的一般原理（圖1），而且更能展示學科知識衍生分化的多維狀態。

圖1 學科知識衍生分化的網絡模型

從圖1 可知， 學科知識衍生分化的網絡模型至少包括三個要素：節點A 或B、連線D 和交叉點C。首先，節點類似單臺電腦，網絡中的節點主要是指單一學科。一般而言，必須由兩個以上的節點通過連線交叉才能構成一個新的節點（交叉點），即必須由兩門以上的單一學科才能構成一個交叉學科或交叉領域，這是由交叉科學的定義和特質所規定的。 但是，節點并不是一個點，而是一門學科，當然，一門學科并不是純粹的單一學科， 它實際上還內含著其它學科領域。如科舉史學，組成它的是單一學科的科舉學和歷史學，但我們不會認為“歷史學”這個節點就是純粹的單一學科， 因為它本身還包括很多分支學科和領域，所以，節點單一學科是相對的。其次，連線類似網線，它具有雙向性，既可以從節點通向交叉點，也可以從節點向外開放，通向其它交叉點，表示一門學科的原理或方法被抽取出來， 與另一門學科的基本原理或方法相結合， 兩者共同產生一門新的學科或新的領域，即通常所說的跨學科。 當然，這樣的跨學科性新學科或新領域不是機械地摻合或湊合，而是有機的化合[8]。 與一般的雙學科或多學科不同，跨學科研究中的連線是可以相互倒轉的， 不存在所謂的“禁止原則”（雙學科和多學科是不允許倒轉的，倒轉就會產生還原現象，學界一般稱之為“學科亂倫”現象），兩門以上學科化合的新學科或新領域既可以朝“母學科”相反的方向無限性地發展，也可以倒回來與它的“母學科”再次交叉，形成新的分支學科或新的分支領域，如前述的“科舉史學”可以倒過來與科舉學結合產生“科舉學史”這樣的新知識或者與歷史學結合產生“科舉史學史”。 雖然我們允許已構成的跨學科有一定程度的還原性， 但一般不建議進行簡單的還原（如科舉史學還原為科舉學和歷史學），一方面這種簡單的還原無法構成還原體本身， 另一方面各交叉單元的還原總和可能小于或大于它們所構成的跨學科本身。 最后，交叉點類似于交換機庫。兩個或多個節點的交叉點便是兩門或多門單一學科所形成的交叉科學或跨學科， 交叉點必定具有自身的內部結構，就像兩臺電腦不能通過網線直接相連。以歷史地理學為例， 歷史學作為一門古典學科有自己的理論與研究方法， 地理學作為一門新興學科也有自身的理論（人地關系系統理論）與研究方法，兩者的結合就形成了歷史地理學，《中國歷史地理論叢》雜志的誕生正好把《歷史研究》與《地理研究》的中間缺口架接起來。 從這一簡單但完整的過程可以發現，就歷史地理學而言，它至少有三個節點。 如果從更大的系統視野來看， 歷史地理學將成為一個單一的節點，即成為網中的一個網節，再與科舉學結合產生“科舉歷史地理學”等。這充分說明，交叉點的結構具有相對性，當它與另一個學科領域交叉時，它又變成了節點。

總之， 幾門學科領域相互交叉而形成的一門新學科，從不同的時空角度來看，它的發展和成長既符合“網絡模型”，也可能符合“傳染模型”、“競爭模型”和“蠶繭模型”等。 長江后浪推前浪，一代新學換舊學， 用托馬斯·庫恩的科學革命術語就是“范式”進化?？婆e學的發展已經經歷了單一學科范式、多學科范式，正在經歷跨學科范式，每一輪范式的進化都產生了對科舉學的新看法，提供了新知識，科舉學也借此向前發展了一步。看法與看法之間、知識與知識之間、范式與范式之間，不是連續的累積式的，而是間斷的、跳躍的、革命性的。 每一個范式從形成到進化為另一個新范式，這期間有一個相對穩定的時期，即庫恩所說的常規科學時期，可以把它稱之為“過渡階段”（Transitional Stage），它不是從整體的量變到整體的質變，而是一部分量變引發了一部分質變，即部分質變先于整體量變發生。具體地說，科舉學學科建設的“過渡階段”，就是科舉學還不是一門正式學科，但它已經處于學科化的進程之中，“超前” 出現了僅有學科才具有的一些特質的變化過程， 如學科分化與整合導致的學科群的形成。 學科知識生產和增長是一個歷史發展的過程[9]，是縱向的、橫向的、交叉的知識擴展過程， 這三者形成了一條不連續不重合的知識隧道，將科舉學不斷往前延伸，學無止境。

三、科舉學學科衍生分化的典型范例

依據新興學科分化的基本理論和特點， 按照學科知識生產、增長和創新的“網絡模型”的基本原理和方法， 可以將科舉學學科的衍生分化分為內部自發分化、邊緣交叉分化和交叉復合分化三種類型。在改革開放后相當一段時期內， 科舉學研究緊緊瞄準考試改革與發展的實踐需要，獲得了較快的發展，取得了較豐富的成果， 但理論研究仍停留在 “經驗科學”的水平，多學科視野頻繁出現，跨學科研究進展緩慢。 2005 年以后，跨學科研究才開始有了實質性進展，尤其是到了2010 年前后，出現了比較喜人的局面，開始出現了一些跨學科研究的論著。它們標志著我國科舉學基本理論研究和跨學科研究方法取得了較大進展，如“大船底部的密封倉”和“蜂房的密室”一樣的各學科壁壘已有所突破，出現了新的學科裂縫（Discipline Fissure），一些用于圈地的學科護城河因年久失修也開始淤塞， 學科柵欄的倒下使得部分學科邊界開始連成一片， 出現了不同學科間的衍生 分 化 現 象 （Derivation and Differentiation Phenomenon of Discipline）。 從學科衍生分化的視角觀察我國科舉學學科群的現狀， 結合衍生分化的典型范例， 嘗試從邏輯上證明科舉學學科的衍生分化符合學科內在規律與社會對相關學科需要的客觀現實，力求進一步認識和提高跨學科研究方法論對科舉學學科建設的意義。

（一）科舉學學科的內部自主分化

科舉學研究內容包羅萬象，它幾乎涵蓋了古今中外一切與科舉有關的人物、事件和活動要素、運行機制等，其學科的內部自主分化猶如玉石的形成過程。

在科舉學學科內部，從“科”“目”衍生分化出了許多新興的分支學科領域，如策學、論學、武學、書院學、《文選》學、《四書》學、經學、文學、理學、心學、律學、書學、算學與科第世家論、賓興論[10]、冒籍論[11]、官年論、科場案研究（作弊與反作弊伴隨考試類活動始終，科舉時代尤甚。 了解科場案的更多信息可參閱：李兵.血榜：中國科舉疑案[M].北京：中國民主法制出版社，2015.）、科舉錄研究、八股文研究、斷代科舉史、民族科舉史等， 這些有的構成了科舉學元研究的要素（圖2），有的成為科舉史研究的重要范疇（圖3）。

圖2 科舉學元研究

圖3 科舉史研究

（二）科舉學學科的邊緣交叉分化

邊緣交叉分化（Border Cross Differentiation）即縱向分化（Lognitudinal Differentiation），指科舉學部分移植或借鑒、吸收其它學科的主要理論或方法，并在本學科內找到特定的、適切的、自洽的“映象”或“映射點”， 從而在學科內形成下位子學科領域的過程。在科舉學學科建設的初期， 甚或擴大到一切學科建設的初期， 邊緣交叉分化的方法幫助許多學科在較短的時間內非常迅速地構建起了圍繞核心學科的一系列“保護學科”（也稱學科帶，因對核心學科有保護和隔離作用而得名）。在分析大量傳統經典學科和新興學科成長史的基礎上， 可以認為將邊緣交叉分化作為科舉學學科建設的一個基本方法仍是符合科舉學學科建設的現狀需要的，如《多學科視野的科舉研究學——大規模考試視角》（馮用軍著）、《考試新論——以科舉和高考為中心》（馮用軍、朱華山著）兩書，就是移植、吸收了史學、哲學、政治學、社會學、法學、文化學、詞頻學、評價學等的部分理論與方法，結合科舉學的歷史、科舉觀、政治功能、社會功能、文化功能等部分， 形成了一些基本的分支學科領域的理論和觀點，如科舉不僅具有“選官促學”功能，還具有控制社會沖突，促進社會一致性、個體社會化、社會分層與流動、儒教文化傳承與創新等。鑒于上述兩書已經出版， 故本節不再贅述上述分支學科領域所涉及到的主要內容。

1. 科舉文獻學

“科舉文獻是建立科舉學的基礎，科舉文獻的整理和研究是建立科舉學的前提。劉海峰教授指出，浩如煙海的科舉文獻具有種類繁多、數量龐大、自成體系、跨越國界和命運多舛的特點”[12]，所謂百年之前是廢紙、千年之后成寶貝。 文獻作為一個古詞，最早見于《論語·八佾篇第三》，孔子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。 足，則吾能微之矣。 ”[13]南宋朱熹《四書章句集注》解釋為“文，典籍也；獻，賢也”，合起來就是典籍文章和古代先賢的見聞、 言論以及他們所熟悉的各種禮儀與自己的經歷，所以《辭?！范x“文獻”是有歷史意義或價值的書籍， 包括有關典章制度的文字資料和多聞熟悉掌故的人與有歷史價值或參考價值的圖書資料，其表現形式非常廣泛多樣，包括物質的（書籍、碑銘、拓本、匾額、石刻、金屬刻文等）和非物質的（師徒相授的、口耳相傳的）。在中外實行上千年的科舉，很顯然也產生了大批“典籍”和“賢人”，如《唐摭言》（具體可參見：[五代]王定保 撰.唐摭言[O].武林竹簡齋，1908.或[五代]王定保 撰，姜漢椿 校注.唐摭言校注[O].上海：上海社會科學院出版社，2003.）、《文獻通考》和“張之洞”等，據此匯集成為中國古代典籍中的一個大類即“科舉文獻”。 文獻是進行歷史研究的重要基石， 科舉文獻是科舉學及其分支學科領域研究的重要基石，沒有科舉文獻的發掘和整理、開發和利用，科舉學研究、科舉史學研究等就會成為無源之水、無根之木，所以，“在科舉學廣博的研究領域中，科舉文獻是一個重要方面”[14]。 科舉文獻學是以科舉文獻為獨特研究對象的科舉學、 文獻學新興分支學科， 也是科舉學與文獻學相互交融的專門之學（圖4）。 科舉文獻和新科舉學文獻具有類多量大、體系天成、命運多舛、增長迅速等特征，在絕大多數中外典籍，如《四庫全書》中都能或多或少地發現它的間接痕跡（廣義科舉文獻或相關科舉文獻）或直接記錄（狹義科舉文獻或核心科舉文獻）[15]，尤以科舉錄（如 《館選錄》《同年錄》《采芹錄》《同官錄》《登科錄》《會試錄》《鄉試錄》《武舉錄》《武鄉試錄》《題名碑錄》《履歷便覽》等）、朱卷、科書、選舉志、地方志為大宗。 另外，大量科舉圖片富含科舉信息，如《南闈放榜》《科舉考試圖》《貢院放榜圖》等，也是科舉文獻的重要組成部分， 如能將歷代科舉圖片編成科舉圖錄（相關論著可參閱：李兵，袁建輝.清代科舉圖鑒[M].長沙：岳麓書社，2015.或楊學為，喬麗娟，李兵.科舉圖錄[M].長沙：岳麓書社，2013.），將更加便利科舉文獻學和科舉學的研究。

圖4 科舉文獻學

作為科舉學學科架構的重要支撐和學科文化創新的重要基礎， 科舉文獻學專門研究科舉文獻的產生、發展、整理和利用問題，具體包括它的刊刻、流通、庋藏、版本、目錄、?？?、整理、研究、開發、利用、翻譯及傳播等[16]，特別注重研究科舉制度、科舉活動及科舉人物等各種方式流傳下來的文獻記載及其現代價值[17]。 這些價值，一是可以推進科舉文獻研究自身的理論化、系統化，二是可以推進科舉學分支學科領域如科舉文化學的研究， 三是可為科舉學之外的其它學科研究科舉時代的社會萬象提供文獻和理論支持。 例如科舉文獻學中的一個重要專題——科舉錄研究，不僅可以分析其中的科舉人物（考生、考官等）、科第世家（家乘譜系、社會流動等）、師承關系（授知師、授業師等）（關于科舉時代考生和教師的關系，可參見：林上洪 著.清代科舉人物師承研究[M].武漢：華中師范大學出版社，2013.）、地域分布（舉人的籍貫、中額與區域公平等）、考題情況等，也可以分析其中登第者的治經情況（“詩、書、禮記、易、春秋、武經”等的分布）、登第者來自官學書院的比例、科舉考試的全部流程、不同年代科舉錄的比較等。無論是按省編著“鄉試錄研究”，還是按朝代編著“鄉試錄研究”，試想1300 年科舉時代（一般而言，鄉試一年一次，會試三年一次），平均按十五個省計，至少有上萬次鄉試， 如出齊“鄉試錄研究叢書”“會試錄研究叢書”“進士登科錄研究叢書”“武舉錄研究叢書”等，其體量當不下于《四庫全書》。 與“科舉錄研究”相當的還有“朱卷研究”“科場條例研究”“《登科記考》研究”“家訓家書家傳研究”（如《顏氏家訓》《曾子家書》等）等，由此可見，科舉文獻學是一門研究內容宏富、發展潛力巨大的科舉學分支學科領域。特別是近年來，科舉文獻學的研究成果，“視野更開闊、方法更多元、史料更豐富、考證更扎實，不僅從橫向上拓展了科舉學研究的廣度， 而且從縱向上挖掘了科舉學研究的深度，科舉學跨學科研究特征日益鮮明”[18]。

科舉文獻學研究前景廣闊、研究價值重大。粗略統計過往的科舉文獻學的研究成果， 可謂連城拱璧繼之不絕。相信隨著海峽兩岸溝通日益頻繁、海內外交往日益廣泛， 歷代科舉學人之扛鼎著作 《登科記考》（上、中、下）《明代登科錄匯編》（六十六種）《皇明進士登科考》《登科記考補正》（上、 下）《登科記考再補正》《遼代科舉》《清代朱卷集成》（四百二十冊）《歷代武舉考》《元人傳記資料索引》（全五冊）《元進士考》《中國考試通史》（全五卷）《中國考試史文獻集成》（七冊十卷）《天一閣藏明代科舉錄選刊》（三百六十八種、 三百七十一冊）《歷代科舉文獻整理與研究叢刊》（第一輯，17 種）《宋登科記考》（上、 下冊，400多萬字）《中國科舉錄匯編》（16 冊）《中國科舉錄續編》（18 冊）《中國古代闈墨卷匯編》（16 冊）《兩宋登科總錄》（約800 萬字，傅璇琮、龔延明領銜編撰，廣西師大出版社2014 年10 月出版）《元代進士輯考》（蕭啟慶主編，臺灣“中央研究院”2012 年3 月出版）《中國科舉制度通史》《科舉學研究叢書》（劉海峰教授等著，華中師范大學出版社出版，2005）《中國科舉考試通史》（劉海峰教授主編，2018 年度國家出版基金資助項目） 等寶貴科舉文獻的相繼出版和大規模使用（數字化、信息化和網絡共享），相信經過眾多科舉學人的不懈努力，科舉文獻學將率先建設成為21世紀科舉學眾多分支學科領域中的“顯學”和“帶頭學科”。 在科舉文獻信息化、數據化和網絡化共享方面，韓國可謂走在前面，1990 年李成茂、崔珍玉、金喜福編纂出版了《朝鮮時代雜科合格者總覽（雜科榜目電算化）》，隨后，崔珍玉編纂了《CD-ROM 司馬榜目》等。 中國學者在科舉文獻的數字化建設、智能化檢索等方面任重道遠， 如浙江大學古籍所龔延明教授主導的 《中國歷代登科總錄》 數據庫仍在建設之中，CBDB（中國歷代人物傳記資料庫）、CHGIS（中國歷史地理信息系統）、中國方志庫等數據庫中科舉專題數據子庫尚待完善。

2. 科舉史學

“世紀轉換之際，科舉考試史的研究正方興未艾，它預示著一門新興的學科‘科舉學’正在形成。 ”[19]以科舉考試史（包括科舉前史即三代鄉舉里選、漢代察舉、魏晉九品中正等，科舉史即隋至清1300 年的科舉，科舉后史即民國聯考、新中國高考及國考等）和科舉學史為研究對象的科舉史學， 是科舉學和歷史學的交叉學科，也是科舉學的內在動力基礎學科。科舉學史屬于科舉史學的重要組成部分， 主要是研究科舉學及其分支學科領域的孕育、萌芽、興起、形成、發展、完善和成熟的流變史。已有的科舉史學研究方法和成果，多屬于史學方法論指導下的科舉制度史、科舉人物史、科舉事件史等的考據和辨析，如影響較大的《科舉史》《韓國科舉史》《中國考試制度史》（此書同名著作不同作者不下四部，如：鄧嗣禹.中國考試制度史[M].臺北：國民政府考試院，1936.或考試院考試技術改進委員會.中國考試制度史[M].臺北：考試院出版，1956.或沈兼士.中國考試制度史[M].臺北：臺灣商務印書館，1969.或洪德旋.中國考試制度史[M].臺北：正中書局，1983.）《中國科舉制度史》等，雖然為科舉學研究提供了巨量的寶貴資料， 但是其研究深度和理論高度還有很大的提升空間。 創立科舉史學的重要目的，就是加強對科舉史研究的理論指導，提升科舉史研究的理論水平和科學程度。相信，隨著科舉遺存的不斷發掘、省域或縣域科舉史學的發展、科舉學史的不斷豐碩、新科舉學文獻的大量涌現，以及新史學方法的應用，如計量史學方法、詞頻計量學方法（關于定量研究等數學方法進入科舉研究領域，可參見：馮用軍.一個引證視角下的科舉詞頻學研究——基于1999 年國內科舉學研究的詞頻計量分析[J].招生考試研究，2010（3）.）等的陸續引入和廣泛應用，可以預見， 科舉史學將成為一門高深淵博的專門學問。而隨著科舉史學和科舉學史的協調發展，一方面，一些歷史上懸而未決的“科舉公案”和“科場弊案”，如“科舉起源時間”“房玄齡是否進士出身”“唐代是否有賓貢科”“科舉引起的社會流動率”“科舉西傳”“科舉興廢次數”“蘇軾元祐三年科場舞弊案”“劉三吾南北榜案”“順治丁酉順天科場案”“查嗣庭‘維民所止’試題案”“咸豐八年戊午順天大案”等有望在本世紀得到破解，另一方面，科舉學和教育史等學科將獲得新的學術增長點（圖5）[20]。

圖5 科舉史學

3. 科舉文學

科舉制選拔了公元605 年至公元1905 年間絕大部分的顯臣名士， 孕育形成并發展繁榮了傳統文化中的詩詞、歌賦、戲曲、小說和書法繪畫成就，同時， 科舉社會誕生以來絕大多數文學作品都與科舉存在千絲萬縷的聯系。 唐代《李娃傳》《霍小玉傳》中的“進士與妓女”傳奇、中國“四大名著”中的科舉描述（其中以曹公雪芹先生之《石頭記》為代表）自不待言，就連蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》、凌濛初的《二拍（拍案驚奇·二刻拍案驚奇）》、情隱先生的《覺后禪》、吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的《聊齋志異》、馮夢龍的《警世通言》等無不包含大量的科舉情節，這些科舉情節在越南、朝鮮、日本等舉行過科舉的國家的文學作品中亦隨處可見， 如越南人阮攸 （Nguyê~n Du）改編的《傳翹》（改編自中國青心才人編次的章回體小說《金云翹傳》，又名《雙奇夢》，成書于順治、康熙年間；越南《傳翹》也叫《斷腸新聲》）、韓國的《芝峯類說》等。 以至于可以這樣說，科舉舉辦國在科舉社會中產生的古代文學幾乎是科舉文學， 科舉是這些文學作品中最核心的要素之一（除了愛恨情仇，無外乎科舉）。 正是因為科舉文學在封建社會和古代文學中獨特而重要之地位， 很早就受到科舉學界和文學界的廣泛關注且研究成果豐碩，如《八股文學》《進士科與唐代的文學社會》《唐代科舉與文學》《科舉與古代文學》《北宋科舉與文學之研究》《明代科舉與文學編年》《明代科舉與明中期至清初通俗小說研究》《從小說史料看宋代科舉社會的人際結合》《瘋狂的科舉》等。

圖6 科舉文學

科舉文學作品不可謂不多、類型不可謂不豐富，以至于近年來逐漸形成了一門科舉學與文學的交叉學科——科舉文學（圖6）?？婆e文學是借鑒文學的基本理論和方法研究文學作品（廣義）中的科舉現象、科舉人物的言行及其文化流變意義等的專門之學，重點研究詩賦、策論、八股文、戲曲、小說、筆記、野史等中的科舉現象、科舉人物言行及其文化流變意義。如“進士與妓女”關系（士妓關系）的濫觴與流變就是一個內容豐富、很有意思的專題[21]，唐代是“士唱妓隨的合作者”、宋代是“紅袖添香的紅顏知己”、元代是“同是天涯淪落人”、明代是“旨趣相投的同志”，而清代及以后則淪落為赤裸裸的“嫖客與婊子”關系[22]。如果再把“進士與妓女”題材放大到科舉文學潮的社會大背景中， 就可以納為科舉學與婦女學的交叉學科——科舉與女性研究的范疇（可參見：[日]高峰.科舉と女性[M].東京：大學教育出版社，2004.），從學理上對女性（主要是母親、妻子和妓女三類）在科第社會、科舉文學作品中的地位、角色、功能、婚戀觀、家庭觀等以及 “駙馬狀元”“女狀元”“科舉家族聯姻”“女子貢院踏青”“擬女詩”“人仙妖鬼戀書生”內容等進行更深入的跨學科研究。

4. 科舉詞典學

詞典是文化普及最得力的工具書， 權威的詞典則是高水平科學研究的左膀右臂。 科舉作為一種跨學科的歷史存在，千百年來，產生了無數的術語、熟語或專有名詞，如闈墨、朱卷、會試錄、鄉試、狀元、彌封、八股文、文妖經賊等，科舉學昌明之后，又產生了一批新的術語、熟語和專有名詞，如科第世家、科舉政治、科舉社會、科舉文學、科舉文化等，兩項合計當不下十萬之數。

歷史研究和現實發展都需要進行專門的科舉詞典編纂和研究工作，令人欣慰的是，近年來，學界已經開始關注這個專題并出版了一些科舉詞典論著，如《中國科舉詞典》《中國狀元詞典》《科舉文化詞典》《中國狀元詞典（家傳）》，以及由著名書法家、收藏鑒賞家尹海金等人耗時八年根據《清代翰林傳略》《明清進士題名碑錄索引》兩書編撰而成的《清代進士詞典》（該《典》一冊分上下編，上編《業績簡考》，下編《姓名大全》，均按姓名筆畫編排，《典》后附清代歷科文武一甲進士簡況年表）等（具體可參見：尹海金，曹端祥.清代進士詞典[M].北京：中國文史出版社，2003.或尹海金.《清代進士詞典》速查表（同治、光緒、宣統）[M].北京：中國文史出版社，2003.）。 毋庸諱言，這些科舉詞典著作實質就是“現代版科舉錄”，雖然其中有些考據、辨析、評論等工作，但就其理論性、系統性而言， 其資料性參考價值遠勝于其學術性開創價值，因此，有必要建立一門專門的科舉詞典學，一方面繼續推進科舉學分支學科領域的專門詞典編纂及其信息化， 另一方面來統合和引領科舉詞典研究的理論走向和應用取向（圖7）。

圖7 科舉詞典學

科舉詞典學屬于科舉學與詞典學的交叉學科，主要研究科舉詞典的理論與應用問題， 力圖把分散的“科舉詞典研究”整合起來進行專門的理論化、系統化研究， 特別是加強科舉學的一些專有名詞如科、舉、進士、朱卷（硃卷）、闈墨（程文）、狀元（狀頭）、貢院（科場）、科第世家（科舉家族）、科舉社會（選舉社會）、 冒籍等概念的規范化和標準化解釋工作，為科舉學工作者提供權威解釋和經典論述，從認識和應用上減少一些核心術語的分歧， 使其更為專業和相對專一，而不僅僅是科舉人物、事件等的簡單羅列或考辨，以此為契機，推進科舉學學科共同話語的形成和操持共同話語系統的學術共同體的成熟[23]。

5. 科舉心理學

科舉心理屬于考試心理的一個專門范疇， 是一種很復雜的社會現象， 歷來都受到應舉者本人和相關者的關注。從科舉學的外學或宏觀科舉學來看，心理學及其與科舉學交叉的部分當屬于科舉心理學的重要研究領域。 科舉心理學是研究科場內外科舉人物的心理現象及其行為表現規律的專門學問， 其歷史可以追溯到科舉誕生之時。 古代的“科舉之學”不僅要研究考什么、怎么考等核心問題，也要揣摩考官的心理（主要是縣試到會試）和皇帝的心思（主要是殿試、召試），此所謂“投其所好”，而且個體這種考場心態還會影響整個社會的心理取向和社會風尚 （士為四民之首），如“同進士出身”的曾國藩對于“同進士”的忌諱。 還有如舉子落第與中舉的心理變化，如唐代孟郊《再下第》詩：“一夕九起嗟，夢短不到家。兩度長安陌，空將淚見花。 ”落第二三十場到50 歲時，孟郊終于在唐德宗李適貞元十二年（796 年）及第，他在《登科后》詩中寫道：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”苦悶失落之心與輕快欣悅之心，前后判若兩人，可謂“得仕者如升仙，不仕者如沉泉”。另外，舉子的婚戀心理既是古代文學作品的重頭戲， 也是科舉心理學一個重要的研究范疇，因為在科舉社會，普遍存在“科舉婚姻”“狀元情結”“進士情結”等，最明顯的例子就是“士子與妓女”“榜下摘婿”“狀元駙馬”等，這類文學題材或科第生活， 含有大量關于舉子心理活動的描寫。 如《脂硯齋重評石頭記》（紅樓夢）》里的“中鄉魁寶玉卻塵緣”、《儒林外史》中的“范進中舉娶小妾”、《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》）中的“安學海算卦”等，可謂俯拾皆是。

此外，南宋以降，程朱理學和陽明心學等科舉考試的主流思想既是科場人物群體心理的時代產物，也是程頤、陳灝、朱熹、王陽明等科場人物考試實踐經驗的高度概括、總結和升華，譬如理學之“存天理，滅人欲”理論、心學之“心即理，心外無理”等思想。從心理學角度研究科舉，以“科舉智力測驗說”最具代表性[24]；而從學理意義上的科舉心理學研究，孫開建等人的《從現代心理測量學看中國的科舉制度》（以下簡稱《孫文》）無疑最具有代表性[25]。 《孫文》利用現代心理學的基本原理、方法和立場，在明晰科舉目標心理建構體的歷史變遷基礎上， 不僅評估了科舉考試系統的信度、效度及公平度，而且還論述了科場士子常見的一些心理現象和心理疾病，如“思郁”[26]“科舉心理綜合癥”等。關于從唐到清很多科場人士的心理變態行為，不僅唐王定?！短妻浴?、宋洪邁《夷堅志》、清吳敬梓《儒林外史》、清蒲松齡《聊齋志異》等文學作品中有大量的描述， 而且近現代亦有很多的相關研究。 如《中國科舉故事》《同學與同年：元與高麗士人的情感紐帶》《福州府科第世家林瀚家族的科舉情結》《廢除科舉所引發的社會重構及心理效應（1890-1920）》《科舉時代癡情女子負心漢故事研究》《科舉考試對民族心理結構的塑造作用》《古代科舉制與傳統士人的求償心理》等，為構建科舉心理學奠定了前期基礎（圖8）。

圖8 科舉心理學

貢院心理也值得研究。 譬如，每逢考試之歲，號舍分配亦會影響考生心情。 試想，在年復一年、層層遞進的科舉考試中，無論是名登金榜者，還是名落孫山者，他們參加科場博弈的經歷，既是智力、體力和財力的比拼，也是心力（心理素質和精神氣質）的較量。 畢竟歷朝歷代科場都是“負凳提籃渾似丐，過堂唱號直如囚”“三場辛苦磨成鬼， 兩字功名誤煞人”，即使運氣好分到貢院的“老號”，亦“似秋末之冷蜂”，何況還有“臭不可聞”之“屎號”、“廣不容席”之小號、“風吹雨打”之席號、“煙熏火燎”之“火號”等，個中心情差異可想而知。 彼時，舉子無法選擇號舍，分配于何號完全憑運氣，待入號后，方知號舍方位，而其好壞，則對考試心情影響甚大。 “陳祖范說位置最好的號舍是老號，在老號之中應考，有‘人失我得，如宦善地，欣動顏色’的感覺，心情十分爽快。 ”[27]而清光緒癸卯（1903 年）舉人鐘毓龍（1880 年～1970 年，字郁云，浙江杭州人）卻沒有那么幸運，“于丁酉科二場，坐臭號，天氣郁蒸，竟至發病，曳白而出”[28]。 碰到此種“臭號”，何止心情大壞，根本無法正?？荚?，還容易生病，只得交白卷。 很多士子還有科場情結、號舍情懷，如《儒林外史》第二、三回描寫“老童生周進入貢院哭號板”，就生動說明了古代士人對于貢院又愛又恨的復雜心態。

宋人洪邁在《容齋隨筆》中記有一首“四喜四悲”詩，有兩句很形象地描述了士子的中舉與落第心態：“舊傳有詩四句誦世人得意者云：‘久旱逢甘雨，他鄉見故知。洞房花燭夜，金榜掛名時。’好事者續以失意四句曰：‘寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。 失恩宮女面，下第舉人心。 ’此二詩，可喜可悲之狀極矣。 ”類似的舉人心態描述如“得仕者如升仙，不仕者如沉泉”，金榜題名與名落孫山，心態天高地迥；還有科舉時代“窗下莫言命，場中莫論文”的格言和“一命二運三風水，四積陰功五讀書”的流行語，使得科場中“有德報德有冤抱冤”疑心生暗鬼之事常有，以至于“三條燭盡，燒殘舉子之心；八韻賦成，驚破侍郎之膽”。 一方面，1926 年，心理學家張耀翔認為“‘科舉在命不在文’，這是失意人常有的牢騷，我們何必受他們的欺騙”[29]；另一方面，從踏上科舉之路，士人所受之心理折磨遠勝于肉體搜檢之凌辱， 從小心翼翼踏入考場到誠惶誠恐等待結果，所謂“步步驚心”。 因此，少數忍受不住激烈競爭的巨大壓力和乞丐般的科場生活的士子，輕則放棄舉業終身不進科場，重則走上絕路自殘性命，“聞場中考生死者三人。一死于蛇，一以燭簽自刺，一自碎其睪丸”[30]。 以至于馬克思·韋伯在《儒教與道教》一書中也認為：“在貢院（中國科舉考試中舉行、會試的場所。貢院兩旁建號舍，供各省考生居?。├?，重病纏身、自殺造成的死亡事件并不罕見，從把考試視為神秘的‘考驗’的卡里斯馬觀點來看，這些都是當事人舉止不端， 罪孽深重的證據。 ——經過了這種種考驗的人， 才能依榜上名次和得到該受的照顧，以及宮品。 ”[31]尋死之士子固然受不了考場之壓力， 但他們之死也必然給其他士子帶來心靈的震動，一名科舉三分幸，九日場期萬種愁。 千年科舉中舉子及其關系人的許多心理現象和心理疑問還有待進一步拓展、充實和提高，如科場落第士子心理（淹滯科場越久，心理失衡越重，社會補償心理越強）[32]、科場士子作弊心理（周介孚為其子周伯宜鄉試事向主考官行賄失敗，被判“斬監候”，周伯宜兩年后不堪心理壓力病亡，魯迅對科舉刻骨銘心之恨等）、少數民族政權鄙夷或反科舉的社會心理 （如遼金元清時期）、科舉遽廢后士子的心理（山西舉人劉大鵬在日記中寫到：“甫曉起來心若死灰”）等，僅《范進中舉》一文中各色人等（如范進老丈人胡屠戶）在范進中舉前后的心理行為變化就足以做一篇碩士論文， 以為現代考試心理研究及考生心理問題的紓解提供無窮借鑒。

6. 科舉統計學

定性分析是定量分析的基礎， 定量分析是定性分析的深化，統計是定量分析的重要數學方法。古希臘著名的數學家、 哲學家和音樂理論家畢達哥拉斯曾給后人留下過這樣一個觀點：“萬物皆數也。”弗蘭西斯·培根也說，數學是通向科學大門的鑰匙。 如果他們的觀點是正確的， 作為人類社會的杰作——科舉，一定也是按照數學方式設計而成的，或者說是按照數學機制運行的。因此，數學不僅僅能夠提升以科舉為核心研究范疇的科舉學的研究水平， 使科舉學這一新興學科成為抽象和定量相結合的關系科學，以提高科舉學研究過程的客觀性（信度）和結論的可靠性（效度），而且是揭示人類古代智慧生成的必由之路?！百|的描述，如果沒有量的分析作依據，則將是不確定的無根的游談”[33]，我們既然要努力在科舉學研究道路上發展新思維、 破解科舉學理論體系建構上的新難題、在科舉學學科建設上實現新跨越，就必須充分發揮歷史文獻、 比較等傳統科舉學研究方法的作用， 在數學方法進入科舉學研究的道路上敢為天下先、 在多學科甚至跨學科研究方法進入科舉學學科建設的道路上持之以恒。換句話說，有必要建立科舉學與統計學的交叉學科，即科舉統計學，以專門研究數理統計等計量方法與工具在科舉研究中的理論與應用問題（圖9）。 當府試、鄉試、會試、殿試等科舉學核心范疇研究比較熟練地運用從定性到定量的綜合研究時，我們才有可能自信地說，科舉研究達到了一個從量到質的躍遷階段、 科舉學達到了一個從領域到學科的飛躍階段。 保爾·拉法格（Paul Lafargue）在《憶馬克思》中談到，馬克思認為：“一種科學只有在成功地運用了數學時， 才算真正達到完善的地步（Only when science succeeds in using mathematics can it be truly perfected）。 ”[34]德國哲學家康德也說過：“我堅決認為，任何一門自然科學，只有當它數學化之后，才能稱得上是真正的科學?！焙茱@然，數理統計、問卷調查、個案訪談、心理測量等是屬于數學的科學范疇。美國治科舉學專家李弘祺教授在“科舉百年祭”時對科舉學提出了三點期待，其中之一便是“大量地使用統計、 測量的辦法來做大規模的研究。這樣的史學方法在過去五十年間， 已經有許多的成果，值得效法”[35]。

圖9 科舉統計學

二十世紀以來， 運用數理統計方法和定量社會學獲得的“許多的成果”，在科舉與社會流動的定量研究、 或者從定性到定量的綜合研究上表現得最為突出。費孝通、潘光旦、柯睿格、何炳棣等科舉流動派和韓明士、哈維爾、艾爾曼等非科舉流動派，以及何懷宏、張仲禮、賈志揚、孫開建等科舉流動中間派，關于“科舉在多大程度上促進了社會流動” 的相關研究，幾乎都使用了數理統計的方法。 近年來，受人文社會科學“自然科學化”的影響，使用數理統計方法已成為科舉學研究的一種潮流， 并取得了一批重要的科舉研究成果，如《清代科舉家族》，采用定性計量方法對清代科舉家族進行了綜合研究；《科舉、 高考與社會之關系研究》，采用文獻計量和問卷調查等方法研究了科舉、 高考與社會流動的關系；《福建進士研究》，采用線性統計等方法研究了福建進士的時空流布；《書院與科舉關系研究》，對宋元明清四朝書院與進士的相關性進行了統計分析；《清代江西鄉試研究》，采用描述統計法研究了明清江西解元和舉人地理分布的特點，等等。這些大量運用數理統計方法獲得的科舉研究成果，不僅方法新穎、觀點獨特、內容扎實、論證有力、結論較為可靠，而且更易獲得學界的認可，社會影響也比較大，顯然對于科舉平反正名和科舉學立學、建學都有積極的佐助之功。 當然，任何方法都不是萬能的，總有它的適用范圍和局限，歷史法、 文獻法、 比較法等定性研究方法有它們的優勢，數理統計、問卷調查、個案訪談等定量研究方法也有它們的特長，方法不在多、不在新，貴在適用。

事實上，數理統計、問卷測量的“發展已經到了瓶頸。許多學者甚至已經從這樣的方法中退了出來，因為它太過模仿自然科學…產生的結果卻不一定好過研究者個人的直覺， 因此現在學者已經漸漸拋棄這樣的努力”[36]。 孔子曰“過猶不及”，可能很多人文社會科學學科盲目推進“自然科學化”，大規模利用數理統計方法“過了量”，結果適得其反，但科舉學及其分支學科領域的研究， 數理統計方法的使用還遠遠不夠。 中日韓越，千名狀元、萬個家族、十萬進士、百萬舉人、千萬秀才、兆億童生，多少寶貴的科舉人物文獻、 大量地方志資料和官方數據信息尚未被開發利用，相信在跨學科研究方法論指導下，數理統計等定量方法進入科舉學及其分支學科研究領域，必將給科舉學理論體系建構帶來新氣象， 促進科舉學學科制度建設取得新突破。