抗疫歌曲的審美邏輯

鄭帥

在這段特殊時期，眾多音樂人“云創作”了大量抗疫歌曲，參與者上至耄耋老人，下至天真幼童。然而，抗疫歌曲佳作缺失的情況卻頻頻引發討論。

有一個抗疫兒歌視頻《方艙醫院真神奇》更是引起了網友的吐槽。“方艙醫院真神奇，治病救人教舞技，醫生護士才藝多，各領病人來一曲”，制作者借用了童聲，卻是一種成人扭曲視角的表達。因為過度美化了疫情殘酷的事實，用虛假的保護色填涂兒童了解世界、認識世界的窗口，該視頻引起眾多網民的不適。

此外，不乏有人把鐘南山院士的公開講話生搬硬套作詞成曲;更有人為蹭熱度，索性將無關抗疫的歌曲加上“抗疫版”三個字。

有的抗疫歌曲雖沒有這些“雷人”元素，但是歌詞濫造、詞風漂浮、旋律平淡的問題較為突出。幾天便出爐的“快餐式”抗疫歌曲比比皆是，最甚者在武漢宣布實行交通管制的第二天就已上線。以“武漢”命名的抗疫歌曲已近百首，高頻詞匯仍脫不開“熱干面”“櫻花”“勇敢”“加油”“愛的力量”“陽光燦爛”等等。口號式、標簽化的語言，讓部分抗疫歌曲給人留下了“假大空”的印象。社交媒體上甚至有網民犀利地表示：我們不需要賑災歌曲。

這個觀點乍看略顯偏激，實則質疑的不是抗疫歌曲本身，而是創作抗疫歌曲的目的和動機。一些抗疫歌曲非但難以撫慰人心，還引發了不少網友的反感：“沒空陪你感動。”

廣義上的賑災歌曲，在我國由來已久。自1984年第一首為四川大熊貓搶救計劃所作的《熊貓咪咪》問世起，這類公益性歌曲便在中國大陸開啟了此后30年的漫長發展歷程，其間誕生了包括《明天會更好》《讓世界充滿愛》《為了誰》《生死不離》等在內的經典歌曲。

如今，賑災歌曲已漸漸從公益歌曲中分流，逐步發展為百花齊放、跨圈合作、多國參與的樣貌。

一首好的賑災歌曲，不但具備動人的詞作旋律，更要寄托人們對生命的美好愿望，充當人們情緒宣泄的感性閘口。對聽者而言，它是一種“精神捐助”。

值得注意的是，疫情期間，也有一批草根味道濃重的民謠得到廣泛傳播和解讀，如《早知道在家待這么久》《漢陽門花園》《抗擊病毒》（Fight The Virus）《武漢伢》等。

2月15日晚8點，民謠歌手張尕慫在微博上發布了一段名為《早知道在家待這么久》的彈唱視頻。視頻中的他身穿灰舊棉襖，敞坐在甘肅白銀的露天土院里，他的墨鏡反射出西北明媚的陽光;在湛藍的天空下，他手捏一張銀行卡撩撥琴弦，亮開歌喉：“早知道在家待這么久，我就不會只買兩包紅蘭州”“我就不該租車回家裝富有”“早知道村里封了路口，我也要把大桶灌滿酒”……

歌曲以幽默直白的唱詞、豪爽的西北小調，樸實又生動地描繪出隔離期的平常生活，在戲謔與自嘲間，洋溢著對生活的希冀。作為一名長期生活在西北的音樂人，張尕慫的民謠與他的“土”“糙”形象融為一體。

歌曲上線后，一天觀看量突破1200萬次;如今，“早知道在家待這么久”已成為閱讀量高達12.9億次的微博熱門話題。在評論區，網民們紛紛寫下自己對抗疫生活的立體理解。

“戰勝恐懼的唯一辦法是直面恐懼”，最近在某短視頻平臺上很火的這句話，道出了抗疫歌曲的“天職”——帶領聽眾直面恐懼、消除恐懼。正如羅曼·羅蘭所言，“世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后依然熱愛生活”。

引起普遍共鳴的還有武漢籍民謠歌手馮翔的《漢陽門花園》，歌中寫道，“現在的民主路每天都人挨人，外地人去了戶部巷就來到漢陽門”“冬天臘梅花，夏天石榴花，晴天都是人，雨天都是伢”。

事實上，《漢陽門花園》并非為抗疫所作，內容也未提及疫情，卻從私人敘事變成了公共情緒出口。因為，它儼然暗合了聽眾對昔日武漢的認知或設想，也表達了大家對災后武漢回歸正常生活的樸素期許。

在成為民謠歌手之前，馮翔曾有過一段從醫經歷，這交疊在抗疫歌聲背后的歌者故事，讓聽眾的感觸變得更加豐富，歌曲中的那些“臘梅花”“石榴花”似乎也因此變得更加鮮活。

與常規的賑災歌曲相比，民謠并非更適用于抗疫賑災。但民謠的長處在于對個體生活和情緒的細致記錄。也可以說，民謠與歌者的生活難以分離，它表達的是歌者對社會生活的常態化關注。

《漢陽門花園》并非為抗疫所作，內容也未提及疫情，卻從私人敘事變成了公共情緒出口。因為，它儼然暗合了聽眾對昔日武漢的認知或設想，也表達了大家對災后武漢回歸正常生活的樸素期許。

在流行音樂工業體系中，常態化的人文主義關懷可能是相對缺失的，這也是“急就章”“七步詩”式抗疫歌曲出現的原因之一。

疫情就像一場“大考”，為抗疫中的同胞寫歌發聲雖不是“必答題”，但用一部優秀的作品作答，可溫暖自己，也照亮他人。未來，它將成為記錄現實歷程、留存人物溫度、鐫刻時代精神的“歷史唱片”。

《早知道在家待這么久》等一批草根味道濃重的民謠得到廣泛傳播和解讀