20世紀80—90年代中國女裝的折衷思想表現

施文帆 吳志明

摘要： 20世紀80—90年代是中國服裝從禁錮走向解放的重要時期，在政治經濟穩定、中西思潮碰撞融合的背景下，國人以寬容的心態折衷兼容外來文化，尤其是女性的價值觀和社會心態變得更加開放，造成女裝繁榮多元的局面，可視為中國本土服裝潮流的奠基。文章發掘改革開放80—90年代典型潮流女裝的發展過程，以折衷主義為理論基礎，結合實例分析其折衷思想表現特征和折衷主義思想形成的內外因，反思在經濟貿易一體化大發展、強調時尚化與本土化融合、重視民族文化的當下，批判性的折衷是長久之計。

關鍵詞： 改革開放;女裝;折衷思想;折衷主義;服飾變遷

Abstract： The period of 1980s-1990s is an important period for Chinese clothing from imprisonment to liberation. Under the background of political and economic stability and the collision of Chinese and western thoughts，Chinese treated foreign cultures tolerantly. Especially，womens values and social mentality became more open，resulting in the prosperity and diversity of womens clothing，which could be regarded as the foundation of the trend of Chinese local clothing. This paper explored the development process of typical womens wear in 1980s-1990s. Based on the theory of eclecticism and combined with examples，the expression characteristics of eclectic thought，the internal and external reasons for its formation were analyzed. In addition，this paper rethought the great development of economy and trade integration，stressed the integration of fashion and localization，and paid attention to national culture. The critical compromise is a long-term policy.

Key words： reform and opening-up; womens wear; eclectic thought; eclecticism; evolution of clothing

正值改革開放四十年的關鍵節點，中國本土運動品牌李寧于2018年2月和6月，兩次亮相國際時裝周，重新掀起了中國20世紀90年代服裝潮流，將中國設計帶向更高的臺階。如今回看20世紀90年代的中國，服飾語言相對貧乏，人們對美的追求得到釋放，跟風而盲目;而同期是西方時裝界折衷主義盛行時期，90年代后期國內時裝潮流緊隨國際，雖然兩者的時尚形態不在同一程度，折衷主義的觀念也并不被國人了解，但折衷主義設計手法早在多個領域被運用。服裝中以發展速度最快的女裝為代表，其日益繁榮與多元的服裝特征已展現出兼容并蓄的折衷思想，只是當時的服裝剛從實用向流行階段過渡，缺乏理論來解釋這種服裝現象，但不可否認折衷思想影響了20世紀80—90年代的服裝潮流，而這股強勁的風潮可視為當今中國本土潮流的奠基。

隨著改革開放的深入，曾經互不交往的社會階層、對峙的價值理念、抗衡的制度文化，逐漸在日益寬容的時代價值和基本內涵里融合起來。在折衷主義理論基礎上探尋中國特定框架下服裝相對應的折衷思想實踐表達，從存在發展落差的潮流中尋找關聯性，思考折衷思想給當代本土潮流服裝發展帶來的影響和啟發。

1 折衷的演變與發展

中國古代學者有用“折衷”一詞來刻劃思想特征的做法，講究批判性的兼容并蓄。折衷實際上也是對新意識、新觀念的一種平衡和認可[1]。在西方學術界，“折衷”一詞在不同歷史時期、不同語境下有著特定的含義。當思想達到高潮階段，人們對此反思并冠以“主義”則意為擁有完整體系的思想和理論。法國著名唯物主義哲學家狄德羅認為：“折衷主義者敢于返回最清晰的一般原則去思考，不受限于偏見、傳統、古訓、輿論、權威等控制民眾心靈的一切東西，通過自己的體驗和理性、不加崇敬或偏見的來檢驗哲學，從而產生一種特殊的、屬于自己的哲學。”可見折衷主義具有積極的批判涵義。

18世紀末，受德國古典哲學影響，以策勒為代表的哲學家貶斥折衷主義是“無批判的哲學”“無原則的混合”，中國學者對折衷主義的認識受策勒的影響很大[2]。現代漢語詞典對折衷主義解釋是：一種形而上思想方法，是把各種不同的思想、觀點、和理論無原則地、機械地拼湊在一起。因此，結合折衷主義在不同時期的發展，對“折衷主義”可定義為從不同來源的學說或方法中，兼收并蓄、擇善而取，結合成令人滿意的風格、思想體系或整套實踐方法;也有七拼八湊的消極含義。

折衷主義從哲學理論思想延伸到藝術設計領域，源于19世紀上半葉到20世紀初流行的一種建筑風格，折衷的創新思維解放了建筑設計師對單一歷史風格的保守復刻，使建筑呈現多元化、打破常規的狀態。20世紀60年代，西方掀起的顛覆傳統的后現代主義思潮對時裝設計影響頗深，造成時裝的反叛潮流和年輕化趨勢，對傳統服裝全面解構實現多元化設計。20世紀90年代，折衷主義作為后現代主義藝術的重要特征更受關注，在繼續打破所有固定范式發掘多元化設計的同時，更傾向于多元文化的融合，將破碎和不完整的范式由外觀視覺到文化內涵進行重新整合。

2 20世紀80—90年代典型潮流女裝的折衷思想

近現代，中國服裝的發展偏離了千年來的傳統軌跡。歷史的印記尚未消退就與西方文化相遇，兩者在銜接中存有歷史的斷裂，著重體現于服裝結構、裝飾、美學趣味和觀念。尤其是改革開放后，思想解放、百廢待興，在西方服飾文化的沖擊下，年輕人首先開始接受外來服裝與文化，漸漸地人們主動或被動地接受西方時尚。折衷是應對新舊事物交替時的一種手段，服飾中的折衷思想在特殊國情的制約下，仍是形式上、技術上的拿來，尚未形成完整的概念，便以外來服飾為范本先實踐著折衷生成具有中國特色的時尚產物。

在一個大變革的年代里，“變革”理所當然地成為服飾的主題。西方時尚文化的強勢輸入與傳播初期，不可避免地遭到部分保守人士的排斥與否定。因此，這一時期的服裝在一定程度上出現了形式上的“五花八門”。一方面，出于需求和經濟上的考量，西方服飾進入大陸難以從款式到面料做工細節都保留完整，在某些方面必須使用本地材料和人工。另一方面，電影業日漸繁榮，電影服裝形成了流行風向，引導人們效仿。這些現象為折衷提供了可能，人們無法脫離社會保守、亟待發展的大環境，而又希望借新樣式的服裝來張揚自己的與眾不同。

首先在中國流行的是喇叭褲，褲子膝上緊瘦，膝下漸寬。那時穿喇叭褲上衣搭配的還是拘謹的、偏瘦短些的襯衣或夾克，這種輕浮造型的年輕人被斥為“大阿飛”“流氓”。至此，“A”型服裝漸漸被采用。人們對于時尚的熱情大部分還源于影視劇的熱播，《街上流行紅裙子》中色彩艷麗而具風情的紅裙子風靡一時。20世紀80年代中期，蝙蝠衫代替了以往的合體毛衣，服裝走向寬松趨勢（圖1）[3]。漸漸地人們的上衣開始放寬肩部，呈“H”與“Y”型，由于所有衣服都趨向肥大，人們感到無需在寬松的衣服外再套外衣，興起了“內衣外穿”風潮。20世紀90年代初，文化衫開始流行，而流行要點卻是文化衫上印著的口號，各種反叛式、調侃式的流行于社會的發泄型口號。90年代末，似乎是對前一階段寬松式的反叛，流行“小一號”服裝，隨后興起了露臍裝[3]。

女性服飾代表著一個社會政治、經濟和思想發展程度的標準。20世紀80年代以來，女性時裝化趨勢明顯[4]，中外時裝表演在國內舉辦次數越來越多。圖2為1979年法國著名時裝設計師皮爾·卡丹先生在中國首次舉辦的時裝表演，不難發現模特服裝的夸張寬肩造型在中國當時的女裝中也出現并逐漸流行起來。20世紀60—90年代，西方時裝設計先后受后現代主義及其發展到后期產生的折衷主義的影響，時裝呈現出明顯的折衷主義特征，根據后現代主義與折衷主義的關系及折衷主義的內涵，將折衷主義表現特征總結為多元兼容下的風格泛化特征、非理性的模糊混淆特征、戲擬式調侃特征和文脈可循性特征，以便對國門打開后女裝的折衷思想實踐表達取得貫通性的理解。

2.1 多元兼容下的風格泛化特征

后現代主義是徹底的多元論[5]，因此折衷主義是最表象的特征，一是多元性，二是兼容性。某種單一風格在外來文化和思想的涌進和沖擊之下，難以避免地會存在廢存之爭，“多元”和“兼容”的折衷思想內涵有著“借鑒”之意，當風格的禁錮被打破，服飾則呈現出百花爭放的狀態，這就需要在各種矛盾體之間找到一個不含有傾向性的支點。外來的與本土的突破時間空間的限制，折衷成戲劇性的組合，表現出風格泛化特征。無明顯風格、具有“中間性”的款式，生命力會得到延長[3]，這種“無風格”的風格，自身包容性大，不存在主流與非主流的限制，能兼容不同人群的不同需求。

從中華人民共和國成立初期到1956年，中國的服裝受西方思想文化影響仍然延續著豐富多彩式樣，如民國時期的改良旗袍、西裝、中山裝，城市里還流行著蘇聯花布、捷克花布做的布拉吉。至1957年后，工農特色的單一色彩服裝成為時代特色，勞動人民化的服裝風格持續了約二十年[6]。“文革”結束后，人們愛美趨新之心得到釋放，“麻醬罐”一種直筒短身款式配上灰色長毛絨領子的煙色條絨大棉襖，在當時物質匱乏的條件下算是初具時裝特色[3]。然而，服裝風格停滯不前，人們對美也有了新的追求，流行了十年之久的煙色條絨大棉襖在西方文化的沖擊下退出人們的視野。80年代初，喇叭褲開始流行，流行沒幾年便被筒褲、蘿卜褲等取代。90年代末，喇叭褲卷土重來，如圖3所示女性穿著的喇叭褲，較之前款式更精致多樣。喇叭褲褲腳寬窄也不斷變化，還增加了許多手工裝飾[3]。中國女性的著裝觀念掙脫束縛后，接受了很多新的服裝形式，很難再用某種風格來概括著裝潮流，服裝流行沒有章法，卻比以往更加豐富。

2.2 非理性的模糊混淆特征

自古以來，中國就有著嚴格的服飾制度來界定性別、階層、種族。后現代主義思潮在服裝設計領域帶來了翻天覆地地變化，無權威性地拋棄了美的標準，反文化、反傳統，以激進、無原則的態度對抗理性思維。折衷主義扮演著整合混亂局面的角色，從性別、階層、種族三大方面非理性地模糊混淆其界限。

從性別方面看，傳統服飾能明確區分性別特征，女性服飾體現陰柔美，男性服飾體現陽剛美。過去的女褲從來都是右側開口，而喇叭褲對性別進行模糊，不分男女款，拉鏈一律開在正前方。盡管初期遭到保守人士抵制但最終流行起來，意味著折衷思想引導下的包容心態打破傳統，接納了模糊性別的中性服裝。慢慢地女裝中開始無顧忌地出現較多男裝化元素以展現女性的精明干練，如女裝的寬肩造型，一些男式獵裝、夾克也出現在女士上裝中[6]。

從階層方面來看，傳統服飾是區分社會等級的重要標志，象征著人們的財富和地位。雖然服裝生產流水線的出現使服裝產量加大、成本降低，許多具有身份象征的服裝被大量供應，如圖4所示是攤販售賣西裝的場景，無論在城市還是農村，西裝已成為人們的日常服裝，其中也有折衷思想淡化了意識形態和階級分界的原因。

從種族方面看，從“胡服騎射”到印度佛教文化在中國的本土化，再到英國人發明的乒乓球成為中國的國球等，都展現了中國文化的開放性和包容性，對不同種族的文化兼容并收。雜糅后的服裝不再具有明顯的種族區分功能，而表現出雜糅美學。

折衷主義的非理性模糊混淆特征被人們在生活中實踐著。一種文化對異質文化的吸收，首先開始于最表面的生活習尚層次，以及思想活躍的青年人[4]，他們厭倦了陳舊的生活方式，以文化折衷的心態學習外國人的生活習尚，吃著中餐，跳著迪斯科，看港臺、歐美電影。折衷思想慢慢扎根在人們的腦海中，使每個人都有對服裝的造型、色彩、材質等進行刻意折衷混搭的想法，許多年輕人就和電影《站臺》中的主人公一樣，家里沒有牛仔面料，就照著親戚帶來的牛仔褲樣式，把普通褲子改成喇叭褲形狀。他們開始嘗試用自己喜歡的元素組合出滿意的樣式。

2.3 戲擬式調侃特征

折衷主義關注人們的情感需求，用戲擬調侃的態度表達設計來對抗傳統美學。戲擬的表現是片段不連貫式的，即興、偶然、語言模糊，將價值歸返于形象[7]，不需要嚴謹的結構，與意義嬉戲。生活同為藝術，戲擬與調侃也就具有了隨意性。中國古人對衣服“內外有別”及上衣下裳是非常嚴格的，“內衣外穿”對傳統禮教發起挑戰，是折衷思潮在人們生活中引發的一次變革，也是中國服裝史上的一次革命。折衷的包容態度在大多數情況下是保守的，對年輕人來說卻是帶有些許反叛情緒，當大毛衣長度超過臀部快半寸又無與之相配的外衣時，年輕人會外穿件小夾克，中年人謂之“衣冠不整”，年輕人反駁是“反常規”，因此有了“今年著裝一大怪，短褲穿在長褲外”“里長外短，街頭新景”這樣的說法[3]。

無論是在物質層面還是思想層面，處于變革期的很大一部分年輕人普遍感到迷茫。受王朔的“痞范兒”的影響，人們開始喜歡在衣服上書寫自己的情緒。在電影《頑主》里主角們就穿著印有“3T——替您解憂、替您解難、替您受過”的文化衫。城里的青年們競相模仿，都穿上了無領半袖的白色T恤，上面印著代表年輕人追求和想法的標語和圖案，以此排解迷茫和浮躁。在改革開放最躁動的20世紀80年代中期，搖滾風格的音樂十分流行，在崔健演唱會上，年輕人穿著印有崔健照片和歌名的文化衫。當時出現頻率最高的是印有“別理我，煩著呢！”字樣的文化衫。

當時，人們普遍認為穿著文化衫招搖過市是離經叛道的行為，以如今的眼光看，文化衫有著普通T恤的外形，卻將反常規的口號毫無原則地運用到衣服上，在陳舊乏味、只知冷暖的年代里，文化衫首先開始注重人們的情感需求。比起以往千篇一律的服裝，人們第一次擁有了表達情緒、相對自由的創造權力。

2.4 文脈可循性特征

文脈在文學中意指“上下文”，20世紀60年代，設計中的文脈思想隨著后現代主義建筑的出現而出現，將文脈引申為事物之間在時空、地域、文化上的脈絡承接關系[8]，反映在服飾中，即為服飾所處的文化背景，同所有藝術一樣，在堅實的社會文化背景中進行提煉、抽象、再創造，才更能讓人們接受，具有較高藝術價值[9]。折衷主義對其他風格的不排斥引來人們的詬病，從它身上可以看到各類元素或風格的雜糅，但當人們對文脈有了深刻了解后，就能把握這種風格的走向，對服飾的煥發新生起到積極作用。傳統服飾具有識別性，服飾的標志是可以被共同回憶和記錄的，這種“共同記憶”是將國人聯系起來的潛在力量。中國曾以“衣冠之國”著稱，以服飾及其制度與文化彰顯國力強盛。絲綢產品作為中國文化含量極高的服裝紡織品在世界廣泛傳播，使得中國文化在國際文化交流中取得主動權和主導權，也使中國經濟貿易處于領先地位，而今文化主導權的喪失，也直接導致了經濟的被動和服裝的弱勢地位，所以文化在服飾發展中不能缺席[10]。

中華文明有一個鮮明特點就是能夠將外來文明異化，以折衷包容的心態承認、吸收外來優秀文化，使之成為中華文明的一部分。到了近現代，代表農耕文化的中國傳統服飾文明遠不及以工業化為基礎的西方服裝文明強勢。因此，晚清民國時期的中國在保留傳統服飾特色的同時，逐漸接納了西式審美及整個服裝形制，中西服裝形制并存且西重于中[11]。中國由農業手工業文明向工業文明的轉化，缺少了西方國家由文藝復興向資產階級思想的啟蒙運動，致使服飾形式基本采用單純快捷的模仿[12]，負載民族精神的傳統服飾形式逐漸消失，國人著裝逐漸與西方趨同。改革開放的明顯服飾標志當屬“西裝熱”，然而當國人一再強調要走中國特色社會主義道路的時候，大家卻都穿上了標準的西裝[13]。

單憑情感解決不了民族化問題[12]，傳統服飾退出歷史舞臺有著必然的原因。折衷主義影響下出現的多元化時尚開始關注各具特色的民族服裝，國際上不乏著名設計師對中國民族服飾進行采集。近年來隨著“奧運會”和APEC會議等的舉辦，國人對本民族的文化認同和對外民族的文化接受形成了并重的局面。尤其是本土潮流服裝品牌興起，國貨回潮而進入文化消費時代，比如本土品牌李寧將中國元素糅合進設計，借助國人對國產品牌和對傳統文化的支持再度崛起。現代的不等于西方的，挖掘民族文化精髓，要在文明的進程中融入文脈內涵，從歷史傳承中自我衍生。

3 20世紀80—90年代女裝折衷思想的成因

3.1 政治經濟的發展

在強調意識形態的年代里，服飾作為人們思想的一種外在表現，常受到政治干預。在成熟的社會中，服飾是個人意志的自由表達，但由于“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象”，服飾仍然會受政治的干預[4]。1978年中國共產黨十一屆三中全會確立了改革開放的政策，在較短時間內徹底改變了人們的穿衣狀況，20世紀80年代成為中國服飾發展的轉折點[14]。穩定的政治局面為經濟發展提供了良好的環境，時尚始終是建立在物質基礎之上，改革開放前物資匱乏，需憑布票買衣服，人們連基本的穿衣需求尚無法滿足。隨著國家大力推動紡織業的發展，國內市場供給得到保證，服裝出口量快速增加，為中國經濟建設提供了大量外匯資金。服裝業的繁榮，為女性的愛美驅新心理提供了物質條件，使20世紀80—90年代成為中國時尚潮流初次發展的最盛階段。盡管物質條件大幅改善，但人們受消費觀念的制約，有時并不會直接購買新潮款式服裝，而是對服裝進行模仿或者改制。日本連續劇《血疑》的服裝女主角立領處有飄帶系花，胸前還有一對刺繡，肩上帶褶的“幸子衫”成為最受青年女性青睞的熱門服裝款式（圖5），當時《幸子衫裁減法》《幸子衫編織法》等書十分暢銷，不少女性動手做自己喜愛的“幸子衫”，對衣服的造型、色彩、材質進行“折衷”，收獲DIY服裝的樂趣。

3.2 中外文化交流促進思想開放

國外的新鮮事物與文化思潮通過廣播、電視等媒介傳入中國，對人們的價值觀與生活方式產生了巨大的沖擊，新潮服裝以大眾化現象進入普通家庭。當時，人們對于時尚信息的獲得主要來源于影視劇，以立體形式傳播時尚信息與服飾搭配等信息，是人們“折衷效仿”的捷徑。1978年，為加強中日文化交流，電影《望鄉》引入中國，女主角著一條白色喇叭褲，身形裊娜。喇叭褲在青年間流行開來，不少女性動手改制，并搭配蛤蟆鏡、花襯衫等喜愛的衣飾，從“拿來”流行元素到懂得結合自身再替換、修改。由此可見，在原有服飾語言匱乏的情況下，人們首先想到的就是吸取外來時尚，并與本土服飾進行折衷，人們“求異”新樣式，卻又“趨同”“從眾”，出現了“全國撞衫”的情況。隨著皮爾·卡丹、耐克、阿迪達斯等外國品牌陸續進駐中國市場，緩慢拉近了中國服裝與世界的距離，女性對自我的認識更加充分，開始注重個性“求異”。

3.3 由近代延續至今的融匯傳統

“折衷”是具有歷史傳統的，也是近代以來中外文化交流的一種延續，只不過一般學者不用“折衷”這個詞，而更多使用類似融匯、交流、借鑒這樣的表述。中國近代史上“國門”被迫開放后“中西合璧、中西交匯”的潮流不斷盛行。在人類學考察報告《尋烏調查》[15]中，就記錄了約130種洋貨，其中膠鞋、皮鞋等各種鞋，禮帽、文明帽等各種帽及手套、圍巾、紐扣等均屬于服裝領域。同時，改良旗袍等中國服裝在結構上吸取了西裝收腰、收省的特點，作為近代女子時裝標桿的上海“鴻翔”便是如此。巧合的是，在20世紀80年代初上海時裝復興之時，走在潮流前列的鴻翔、朋街這樣的老店也依然采取中西合璧的設計方式，驗證了“折衷”不是20世紀80—90年代特有的現象，而是具有歷史傳統的。

4 結 語

折衷思想對中國20世紀80—90年代女裝的繁榮起了催化作用，在當今的國際環境中，經濟貿易的一體化造成生活方式、思維方式、審美情趣、思維觀念等的趨同，所以回溯本土潮流服飾的初態及其思想意識在于探索其新生之路。在趨同的潮流下，只有強調時尚化與本土化融合、重視民族文化內涵，批判性的折衷融合才是長久之計。

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