試論王灼《碧雞漫志》的詞學思想

摘 要：詞學家王灼的《碧雞漫志》是宋代以來第一部系統的詞學論著，內容豐富，邏輯嚴謹。王灼以他豐厚的文學、音樂知識素養為基礎，對所選詞人詞作進行品評，進而闡釋他對詞的看法。詞這種文學樣式的興起帶來了詞學研究的繁榮，王灼《碧雞漫志》的研究為后人探究詞論開創了新的道路，獨特的批評方法與詞學觀使《碧雞漫志》在詞史乃至整個文學史上意義重大，影響深遠。文章將從詞的主情論調與教化功能兩方面來探析王灼《碧雞漫志》的詞學思想。

關鍵詞：王灼;《碧雞漫志》;詞學思想

《碧雞漫志》的開篇《歌曲所起》強調：“古詩或名樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌、有謠、有吟、有引、有行、有曲。今人于古樂府，特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也?！痹娫~同源，同起于樂府，在這一點上王灼提高了詞的文學地位，將其從過去作為酒宴娛樂工具的角色中解救出來，強調了詞作為一種獨立文體應與詩具備同樣的功能，可以寄托抒懷，表達感情?！肚G軻易水歌》一則中“荊軻入秦，燕太子丹及賓客送至易水之上，高漸離擊筑，軻和而歌，為變徵之聲，士皆涕淚。又前為歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。復為羽聲慷慨，士皆瞋目，發上指冠。軻本非聲律得名，乃變徵挽羽于立談間，而當時左右聽者，亦不憒憒也。”荊軻不善音律且能歌聲慷慨，詞與樂的結合使歌者的感情更好地流露出來，使聽者無不動容。

詩可以言志，歌曲亦可以表達情感訴求，且在娓娓動聽的曲調中更易融入詞人的內心感受，聽者也極亦達成感情共鳴。《歌詞之變》開頭寫到：“古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之，唐、虞三代以來是也，余波至西漢末始絕?！蔽鳚h時，今人所謂古樂府者漸興，晉魏為盛。作詞不受聲律的束縛，有感受便置于筆端，有漢樂府“感于哀樂，緣事而發”（《漢書·藝文志》）的特質。沒有目的、形式的管控，只是情之所至，隨意而發，讓其他形式都配合感情而變。“蓋隋以來，今之所謂曲之者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數。古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其本一也。后世風俗益不及古，故相懸耳?！保ā陡柙~之變》）隋以后，詞開始慢慢興盛，開始出現“繁聲淫奏”，創作為迎合音律、形式而忽視感情的表達，偏離了詞創作本來的方向，本末倒置。

王灼標舉性情，推崇真情的表達，主張詞的創作應在“情”與“理”之中找到一個平衡點。在“主情”上，王灼與明代詞學家楊慎觀點一致，楊慎在《詞品》中認為白樂天的《花非花》詞是“自度之曲，因情生文者。”并認為“大抵人自情中生，焉能無情，但不過甚而已。”意思是人豈能沒有感情，將個人情感寫入詞中時，只是要注意不可越過理的界限。王灼特別欣賞蘇軾的真性情，并認為“東坡指出向上一路”，“長短句雖至本朝盛，而前人自立與真情衰矣。東坡先生非醉心音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！蓖踝普J為詞至宋雖盛但由于受到多個方面的約束，詞的創作失去了“自立”與“真情”的特質，變得模式化、功能化，而蘇東坡不受音律的束縛，有感則發，讓其他一切都為自己的情感抒發作鋪墊，由此開創豪放一派，將詞脫離靡靡之音的范疇，實現“以詞就音”。

基于王灼對蘇軾的贊賞，可看出王灼于詞有“尚雅”的傾向，他推崇文人氣息、書卷氣濃厚且具有高尚思想感情的詞作，這種類型的詞作在傳播中會給受眾帶來積極、正面的影響，人們在學習的過程中會不自覺地效仿他們，進而起到規范自我行為的作用，詞作的影響一旦上升到這個層面，便實現了文學作品的社會教化功用。《碧雞漫志》開篇《歌曲所起》中提到：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”詩可動天地，感鬼神，經夫婦，移風俗，可以見其力量之大?！霸娭劣趧犹斓?，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效耳。”歌與詩一般，運用好了同樣有教化功能，但整個北宋的詞風以偏柔靡者居多，鮮少有關心時事政治，諷諫教化的詞作，王灼他極力批判柳永詞有野狐涎之氣息，認為柳永詞淺近卑俗，格調低，缺乏高雅的精神氣質，與“指出向上一路”的蘇軾相距甚遠，且蘇軾“以詩為詞”的觀點與執意提升詞地位達到與詩并肩的王灼極為契合，這種積極昂揚，意氣風發的詞對振奮人心，一掃北宋詞壇之“繁聲淫奏”有極大的效果，“尚雅”、“美教化，移風俗”的詞風是王灼在《碧雞漫志》中一直推崇的，可以看到“文以載道”的傳統在王灼這里得到了延續。

相比隋以后至今的詞作，王灼更推崇隋前的詞曲，他不僅對能彰顯真性情的古之歌詞大加贊賞，且認為歌工樂的古者皆非庸人，好的歌詞加之好的歌曲能傳達出的教化意義不可小覷?！白迂晢枎熞遥骸n宜何歌？答曰：‘愛者宜歌商，溫良而能斷者宜歌齊，寬而靜，柔而正者宜歌頌，廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅，恭儉而好禮者宜歌小雅，正直而靜，廉而謙者宜歌風。師乙，賤工也，學識乃至此?！保ā侗屉u漫志》）師乙針對不同的人指出應歌不同類型的歌曲，足以證明詞的教化功用，且歌曲類型、意義的多樣化可以實現因材施教。王灼認為師乙，一個樂工，身份卑微，卻有如此學識，足可見古之歌工樂者深厚的才力以及精深的見解。詞作為一種文體本不具任何屬性，我們可以為詞配上綺麗華美的語句，幽情艷麗的內容使它成為酒宴娛樂，淺斟低唱的工具，亦可以為它注入詞人之真正的性情，匹配高雅端正的風格，起到教育人民，啟發智慧的作用。自古以來便有“文以載道”的傳統，文學作品不只局限于作家用來表達情緒，反映生活，更可以將它們提升至厚人倫，動天地的層面。詞這一文學樣式，自晚唐出現，至兩宋達到頂峰，余緒直波及至明清兩代，演變過程漫長且復雜，詩可以言志，詞亦可以言志，長短不一，舒緩跌宕的詞更易使詞人抒發內心的情感以及理想，當真情與理智完美地結合于詞中，詞的教化功能也就實現了，王灼的詞學理想便達成。

參考文獻

[1]徐利華，馬興祥.王灼《碧雞漫志》研究述評[J].河北經貿大學學報（綜合版）.2017，17（4），31-36.

[2][宋]王灼.碧雞漫志[A].見：唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986：67-118.

[3][明]楊慎.詞品[A].見：唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986：407-543.

作者簡介：

張玉倩（1996—），女，漢族，山東煙臺市人，研究生，碩士在讀，單位：山東師范大學文學院中國古代文學專業，研究方向：元明清文學。