以摩爾根的歷史分期法淺析中華文明的歷史演進

寶娃

摘 要：摩爾根的《古代社會》一書提出了社會進化理論，敘述了人類從野蠻經過開化而又走向文明時代的發展歷程。摩爾根認為，人類的管理制度、親屬制度、財產制度等主要制度都是起源于野蠻社會、發展于開化社會，成熟于文明社會。《古代社會》在19世紀一經問世，便引起了學術界的強烈反響，得到了馬克思和恩格斯的高度重視，之后的幾十年里又長期受到批判和議論。在這本書中，摩爾根用詳實的田野調查資料、問卷調查和歷史文獻整理描述了原始社會的生活面貌，其方法和內容都給后世的民族學研究以重要啟迪和影響，是民族學領域豐碑式的著作。盡管此書已問世一百多年，但其中的社會進化理論仍然會引起今天的我們對于原始和文明的關系、民族發展差距等問題的思考和認識，讓我們可以從原始社會的視角重新定義當今的現代文明，從社會進化的角度思考中國的民族政策取向。

關鍵詞：《古代社會》; 摩爾根; 社會進化觀;中華文明

【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2020）01B-0093-03

《古代社會》的首次出版已經過去了一個多世紀，在這期間不斷引起人們的討論和思考，但是我們不能一味地以現代人的眼光去批判這本書的不足，片面地宣布其觀點的過時和落后，而首先應回歸于摩爾根的創作時代去理解這本書的內容和意義，其中的一些批判和質疑只有回歸到這本書寫作時的時代背景才能夠得到解答。摩爾根的社會進化理論論述了野蠻社會進入開化社會，再走向文明社會的歷程，雖然沒有指明文明之后的發展道路，但是恩格斯在摩爾根的基礎上提出了原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會、社會主義社會之后，社會發展要最終走向共產主義社會的結論。摩爾根的社會進化觀豐富和證實了馬克思主義的唯物史觀，也為我們認識現在的各項社會制度提供了一種視角和思考方式。今天的我們仍可以運用社會進化觀去解釋和認識民族和國家的必然消亡，當前中國處于社會主義初級階段的歷史國情，以及為縮小民族發展差距而采取的一系列民族政策。

一、《古代社會》的寫作背景

《古代社會》的作者路易斯·亨利·摩爾根是美國著名的民族學家、原始社會學家，生于1818年，卒于1881年，這期間正是資本主義迅猛發展的時期。

19世紀上半葉，英國完成了工業革命，資本主義的生產方式在西歐社會占據主導。1865年隨著美國南方軍隊的投降，歷時四年的南北戰爭結束，從而廢除了奴隸制，為美國資本主義的發展掃清了障礙，為今后的經濟發展創造了條件。

在這一時期，西歐和美國的科學技術迅速發展，生產力的蓬勃發展也促進了生產關系的發展，并產生了思想認識領域的探索和進步。筆者認為，在這一時期，生產力和工業化的發展導致具有民族屬性的文化或美國的印第安原始文化受到了現代化的沖擊，引起了人們對文化領域的關注，尤其是對傳統和原始文化的重視。

1859年，達爾文發表了重要著作《物種起源》，首次提出了進化論的觀點，引起了當時社會的強烈反響，以至于一時間洛陽紙貴。達爾文的進化論認為生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到復雜而不斷發展和進化。這一生物進化學說的產生，給唯心的神學造世觀以沉重打擊，首次將生物學建立在科學基礎之上，為人類發展進程的探索，闡述了深刻而廣泛的理論。自此以后，許多科學家開始用進化論的觀點解釋人類社會的發展和現象，斯賓塞在達爾文的進化論問世后，提出了社會達爾文主義。社會達爾文主義認為達爾文主義中生存競爭所造成的自然淘汰，在人類社會中也普遍適用。不論是達爾文主義還是社會達爾文主義，盡管在今天看來存在諸多的質疑和不足，但在當時卻為人類的社會科學研究開啟了新的大門，對于原始社會的研究也有諸多學者運用進化論的觀點去解釋和認識。在19世紀這一時期，英國學者拉伯克的《史前時代》和《文明起源》，瑞士學者的《母權論》等著作，都受到進化論的影響，對原始社會的研究提出自己的見解。除了這些已有的研究和著作，在當時社會中考古學、人種學、生物學等學科的迅速發展和研究成果的增多，為摩爾根的研究提供了大量的參考資料和歷史支撐。

在19世紀的美國，盡管資本主義已迅速發展并占主導，但是在印第安人易洛魁部落，還過著原始野蠻時期的生活。1846年摩爾根加入到鷹氏族以后，與氏族內的人們一同生活，深入研究易洛魁的原始生活，從而得到了大量的一手資料。摩爾根《易洛魁部落》（1851年）和《人類家族的血親和姻親制度》（1871年）都是在大量的田野調查、問卷收集和史料整理基礎上完成的，這兩本書的寫作也為《古代社會》的完成奠定了深厚的基礎。

《古代社會》是摩爾根歷經四十多年的實地調查和史料收集的研究成果，是從1871年到1877年中歷時七年才得以完成的代表性著作，在其發表以來的一百多年間，始終是東西方學界討論和評議的重點，是人類學和歷史學史上影響最廣泛的著作。

二、《古代社會》的社會進化觀

1.主要內容。

在《古代社會》的開篇，摩爾根就指出人類的進步是由階梯的底層發展而來，即“人類系由階級的底層開始其生活的進程，借實驗知識的徐徐積累，從野蠻狀態而上達于文明之域” 。摩爾根將人類社會發展分為三個時代，即野蠻時代、開化時代、文明時代，其中的野蠻時代和開化時代又可進一步分為低級狀態、中級狀態和高級狀態，每一個階段的劃分都以上一個時期的“發明和發現”為開始標志，又以下一個時期的“發明和發現”為結束標志。

摩爾根認為在人類發展史上，有八個方面的發明、發現和制度是極為重要的，即生計、政治、語言、家族、宗教、家庭生活及建筑、財產。在書中，摩爾根重點論述了生產資料、政治制度、家族制度、財產制度在各個社會發展時期的表現。（1）發明和發現即生產資料方面，生產技術的提高帶來了社會時代的進步。從野蠻的低級階段到開化的高級階段，人類分別經歷了對木棍石器、火、弓箭、制陶、飼養家畜和灌溉栽培、冶鐵的發明和使用，以這些生產力的不斷進步為標志劃分不同的時期。（2）政治制度的發展是以社會組織的發展為表現。在氏族組織出現以前存在比氏族組織更原始的組織，即以性為組織基礎的級別制。氏族制度發端于野蠻時代，經過開化時代的三個時期，一直延續到政治社會的建立為止。文明時代的社會組織是以土地和財產為基礎的政治社會，即國家。（3）家族制度，從野蠻時代到文明時代經歷了血婚制家族、伙婚制家族、偶婚制家族、父權制家族再到專偶制家族的發展。（4）財產制度方面，在野蠻時代財產十分稀少，對于財產的價值和繼承觀念極為微弱，財產的繼承分配于氏族內其他成員之間。在開化時代的低級和中級階段，財產分配于宗族親屬之內，而將氏族中的其他成員排除在外。在開化的高級階段直至文明時期，子女擁有財產的絕對繼承權。

文明時代是從音標字母的發明及文字的使用以至現在，至于文明與否也分不同的狀態和階段，摩爾根并沒有說明，但在全書的末尾展現了未來社會的美好前景：“自從文明時代開始以來所經過的時間，不過是自由人以來所經過的時間總的一小片段而已;較諸行將到來的時代，亦不過是一小片段而已。社會的解體將很有希望變成以財產為終點即目的的人生歷程的終結;因為這樣的一種歷程，其中即含有自行毀滅的因素。政治中的民主，社會中的友愛、權利和特權的平等，以及教育的普及，預兆著行將到來的此一較高的社會，而人類的經驗、智能及知識，都是穩步地朝著這一方向走去的……”

2.爭議性。

第一，有諸多批評者認為《古代社會》中的社會進化是“技術決定論”。

摩爾根以生產技術的發明和發現作為區分不同階段和時期的標志，這是一種機械唯物主義的觀點。摩爾根將婚姻、家庭等社會現象都與生產技術相聯系，并隨著生產技術提高而革新，批評者認為他的這一論斷過于簡單而絕對。

第二，一些批評者指出《古代社會》中的社會進化是單線進化，具有局限性，忽略了人類社會發展于生產力、生產關系、地理環境的關聯性。批評者認為社會進化不應是單線的，而是多種途徑和多線發展的，并不存在具有普遍性的進化規律。摩爾根的社會進化觀即使有豐富的材料支撐，也難以概括世界上眾多民族集團紛繁復雜的情況。

筆者認為，這些爭議和批評其實是對摩爾根進化觀的片面認識。摩爾根在書中作出解釋：“要找到人類進步的標準來標識以上各時期的開始、并且可以絕對的適用于一切大陸而無由例外，縱令不是不可能的事，而是很困難的事。但是從現在的討論需要而言，并不需要沒有例外的存在。只要能夠將主要的人類部落按照它們的相對的進步程度區別為可以認為是各種不同的狀態時，便已足夠了。” 爭議是否準確的歷史分期不是社會進化研究的目的，而把握每一歷史階段的本質從而達到對社會發展進程的認識和解釋才是研究的核心。從這一方面看，《古代社會》的社會進化觀是有成果的，他給后人提供了一個解釋和認識社會歷史發展的思路和視角，也為研究不同時期的社會現象和問題提供了一種解釋路徑。

還有諸多批判的聲音對《古代社會》一書中的眾多內容產生懷疑和反駁，甚至對其問卷材料的可靠性表示否定。但是這些質疑的聲音應當回歸于摩爾根寫作的時代，去解答這些問題，作為早期進化論學派的代表人物存在這些不足和缺陷是可以理解的。一些資料論述的不完整或缺乏是由于在那一時期資料的局限性造成的，19世紀的事實材料和研究成果勢必不可能和21世紀的今天相提并論。《古代社會》在一百多年后的今天依然能被被奉為經典的主要價值在于，其歷史和比較研究的方法的運用仍然可以為今天的社會科學研究所借鑒。

三、從《古代社會》的社會進化觀而產生的反思

1.給我國少數民族的社會性質提供了解釋路徑。

《古代社會》就是要回到過去，看看人類的祖先所創造出來的社會跟我們今天的社會有什么樣的內在邏輯。我國的民族識別研究以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法確立了56個民族，并研究新中國成立前后各民族的社會經濟現狀和其社會性質。這些成果為制定社會改革的政策提供了重要依據，對處于不同發展時期的少數民族采取不同的方式向社會主義過渡提供了重要參考。在新中國成立初期，我國一些地區仍存在母系社會、氏族公社等原始社會形態，對保存原始公社制及其殘余的少數民族采取直接向社會主義過渡的方式，對存在奴隸制和農奴制的民族和地區采取“和平改革”的方式。

2.解釋我國民族政策和民族工作，用以實現民族平等和民族團結的價值取向。

我國的少數民族大多生活在邊疆地區，經濟發展水平滯后，較之東部地區，發展緩慢，一些民族和地區仍存在原始社會的封建習俗和傳統，地區和民族間發展差異較大，不僅，經濟發展不平等，資源、教育等多個方面的發展也不平等。我國的少數民族經濟政策、文化教育政策、人口政策等民族政策，以及民族地區精準扶貧等民族工作，也是為了縮小民族間的發展差距，使相對落后的民族和地區實現從低級階段向高級階段、從落后向先進的發展，以實現各民族平等、團結和共同繁榮。

3.為我國正處于社會主義初級階段的國情，提供了社會進化論視角的支持。

《古代社會》中摩爾根將文明狀態分為古代和近代兩期。恩格斯在沿用時，對摩爾根的這個分法進行了刪改，把“文明社會”改稱“文明時代”，并把文明時代劃分為奴隸制、農奴制和雇傭勞動制三種社會形態。 在摩爾根這一書中的結尾，論述了文明社會最終的發展趨勢，將會開啟社會的“下一個更高級階段”。摩爾根所說的“社會的下一個更高階段”，在恩格斯看來便是共產制。恩格斯在給左爾格的信中說：“摩爾根在自己著作的末尾對現時代作出了共產主義的結論”。1981年6月，十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》第一次明確指出，“我國的社會主義制度還處于初級的階段”。1987年10月，黨的十三大，系統地闡述了社會主義初級階段理論。這一社會主義初級階段國情的提出，也是摩爾根的社會進化觀經過馬克思主義的沿用和深化后，在中國的發展和運用。使中國的各項發展和制度都遵循這一階段的國情，一切從實踐出發，對照國情的認識為各項政策方針的制度和實施都提供了基本依據，是對科學社會主義的豐富和發展。

4.民族的融合是人類歷史發展的必然。

民族是經過氏族、胞族、部落、部落聯盟發展而來的，隨著社會的變化和發展，民族也在不斷發生變化。在文明時代的不斷發展演進中，民族的界限逐漸模糊，各民族勢必會走向融合。

5.文明如何劃分等級。

《古代社會》為我們展現了人類從野蠻經過開化至文明的發展路徑，我們可以通過了解文明以前的社會發展狀態去了解文明階段。對于文明社會，摩爾根并沒有詳細論述和具體分期，只是將文明劃分為古代和近代。文明社會是否也可以進行低級、中級、高級的劃分？我們所認為的文明是否真的就是文明？我們所理解的原始是否真的原始？在當今社會，一些民族和地區仍存在較為原始的習俗和傳統，但并不意味著這些民族和地區與現代社會格格不入，這些習俗和傳統也許正是文明的一種價值觀表現，例如刀耕火種、天葬以及游牧民族的逐水草而居等，這些看似落后的原始習俗，也是對生態和自然的尊重和理性認識，是否也應該理解為是先進的科學價值觀？筆者認為，文明不是千篇一律，也沒有一定之規，文明是不分等級也沒有優劣的。文明是什么？我們不能簡單地用生產力和科學技術的發展去劃分，而應當用全面的、發展的、科學的視角去思考和認識。

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