甘肅定西市漳縣喪葬禮儀與孝道思想

王碧瑛 陳茜

內(nèi)容摘要：葬禮是人類生命過程中最后的禮儀，其過程和形式既表達(dá)了生者對(duì)逝者的尊重和懷念，也融入了人類在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中對(duì)生死的思考。綜合來(lái)說(shuō)，葬禮是人們思想情感和觀念意識(shí)的載體之一。論文以甘肅省定西市漳縣的喪葬禮儀為例，通過漳縣喪葬禮儀現(xiàn)狀來(lái)分析其中蘊(yùn)含的孝道思想，探究漳縣人民對(duì)傳統(tǒng)儀式的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漳縣 喪葬禮儀 孝道思想 傳統(tǒng)文化

中華民族的喪葬文化具有悠久的歷史，舊石器晚期的山頂洞遺址中已發(fā)現(xiàn)尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末，身上也配有骨制、石制的裝飾品，這些現(xiàn)象被民族學(xué)家認(rèn)為是舊石器時(shí)代常見的葬儀。①碳測(cè)年代數(shù)據(jù)為距今7800-7350的大地灣遺址中已出現(xiàn)早期的墓葬。“墓葬皆長(zhǎng)方形豎穴土坑，單人仰身直肢，一般均有隨葬品，并見雙手交叉于胸前的葬俗”。②這些早期的喪葬已具備儀式的特征。定西市漳縣位于甘肅省中南部，封閉的地域使得變化緩慢、發(fā)展落后，與快速發(fā)展的城市地區(qū)相比，可以更完整的保留傳統(tǒng)的習(xí)俗。漳縣農(nóng)村地區(qū)至今仍以土葬為主，完整的喪葬過程包括葬前、葬中、葬后三個(gè)階段。

一.葬前準(zhǔn)備活動(dòng)與事死如生的孝道思想

（一）葬前準(zhǔn)備

漳縣農(nóng)村地區(qū)一般會(huì)在老人六十歲以上或遇重大疾病時(shí)開始為老者準(zhǔn)備后事，主要集中在壽衣和壽材的準(zhǔn)備上。漳縣的壽衣、壽材制作仍帶有傳統(tǒng)葬禮習(xí)俗的特點(diǎn)，制作較為考究。

壽衣：逝者所需壽衣數(shù)量必須為單數(shù)，根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)情況不同，大部分家庭按照五件或七件制作，分別是上三下二或上四下三的形式。壽衣中除一套棉衣外，其余皆為夾衣、單衣，色澤可為紅、白、青、藍(lán)，忌黃色，質(zhì)地以綢緞為上，純棉次之，忌用化纖，另備一件形似披風(fēng)的紅緞長(zhǎng)袍曰“衾”，專做裹尸用。

壽材：多以柏木或松木為棺，按照主人意愿在棺木外側(cè)描繪圖案。家境寬裕者多在兩側(cè)畫“二十四孝”或“八仙圖”，中間配以“福如東海”、“壽比南山”八個(gè)大纂金字，棺蓋上畫北斗七星，大頭畫一靈牌，小頭多見‘文帝熬藥之類的“孝悌”圖。家境一般者同樣會(huì)在棺木外側(cè)描繪圖案，相比較為簡(jiǎn)單，多為“八仙過海”圖。

（二）事死如生

《荀子·禮論》曰“喪禮者，以生者飾死者也大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”自古以來(lái)，人們相信有另一個(gè)世界的存在，生者希望通過的努力可以使逝者在另一個(gè)世界里同樣生活，就像活著一樣。為逝者生前精心準(zhǔn)備的壽材壽衣正體現(xiàn)于此。此外，葬前準(zhǔn)備還與人們對(duì)生死的認(rèn)識(shí)有密切的關(guān)系。靈魂不滅觀在我國(guó)起源很早，山頂洞人在死者的頭上撒上紅顏色的赤鐵礦粉，表達(dá)的是希望死者復(fù)生的愿望，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了靈魂不死的觀念，所以子女及逝者會(huì)提前準(zhǔn)備壽衣壽材，正是源于古老的死亡觀對(duì)于人們的深刻影響。

二.葬中儀式與死事哀戚的孝道思想

（一）葬中儀式

漳縣喪葬葬中階段的時(shí)間范圍界定為逝者臨終時(shí)至棺木落葬入土后，是整個(gè)喪葬活動(dòng)最重要的部分。葬中環(huán)節(jié)緊湊，儀式繁多，傳統(tǒng)儀式與地方特色相結(jié)合，形成了獨(dú)特的喪葬文化。漳縣葬中禮儀包括送終、入殮、報(bào)喪、守鋪、擱棺、吊唁、出殯、落葬八個(gè)環(huán)節(jié)。

送終：老人臨終前，親人必為其盥洗手臉，死者為男為其理發(fā)，死者為女為其梳頭。將壽衣、鞋、帽穿戴整齊，日夜守候侍奉，直至老人逝世。當(dāng)?shù)匾矊⑦@種行為稱做“跟活喪場(chǎng)”。

入殮：將死者平置于床邊，下鋪衾袍，床前置一盛滿面粉之盆，上蒙一層白紙，孝子們跪于床前，點(diǎn)燃香火，邊叩頭邊將香火逐根插入面粉盆中，直盆中香燭數(shù)量與亡人歲數(shù)相同為止。棺材停在主房正中，靠墻處置一張吊桌作為靈床，上鋪棉氈、床單，將遺體仰置其上，以紅頭繩“束身”（用紅繩分別綁其雙臂、雙腳及腰圍），面部用一張白紙遮蓋，俗稱“扇臉紙”，頭枕生前常用舊枕頭，腳蹬用紅紙包裹的一塊土坯，用紅綢白里“鋪寒”（似褥子）覆蓋全身。之后，再在靈床前懸掛一塊白布作為“靈帷”，在靈床下點(diǎn)一盞清油燈作“常明燈”，以照亮黃泉路。

報(bào)喪：老人逝世當(dāng)天，即請(qǐng)鄰居數(shù)人，攜酒專程上門去請(qǐng)亡者親戚，亡者系男，必請(qǐng)外家，亡者系女，必請(qǐng)娘家，其他較疏之親，則帶話捎信予以告知。

守鋪：老人去世第三天親屬“成服”后（成服：?jiǎn)识Y中死者的親屬穿上喪服），親朋散去，只有孝子晝夜守靈，一日三獻(xiàn)飯，早晚化紙錢，鄰里們輪番在晚上陪守。孝眷們頭戴孝布，身穿孝衫，雙腳用白布瞞（方言，指在鞋面縫一片白布）鞋，跪坐在擱置于遺體兩頭地上的干草中落草守靈，晝夜不離。

擱棺：遺體停放時(shí)間根據(jù)陰陽(yáng)先生的推算而定，一般是四天或五天。

吊唁：逝者離世后第四天（有些地方為第三天），主房檐前懸掛挽幛，大門內(nèi)搭建松柏、白花編織的拱門，院子當(dāng)空搭棚。擇一偏房設(shè)先祖神堂，孝子們按香案旗理司儀，在吹鼓手的哀樂伴奏下，依次給先祖和逝者上香、獻(xiàn)飯、燒紙錢、痛哭，獻(xiàn)畢，孝男孝女在靈堂內(nèi)“落草”而跪，死者的同輩人在靈堂外跪門。接著，內(nèi)親外戚、生前好友、同鄉(xiāng)鄰里等，都絡(luò)繹不絕前來(lái)吊唁，有送紙錢者、挽幛挽聯(lián)者、現(xiàn)金者（稱“奠禮”），規(guī)格不等，多少不同。

出殯：按陰陽(yáng)先生擇定的吉日吉時(shí)，組織好抬棺隊(duì)伍、儀仗隊(duì)伍等，給先祖上香、獻(xiàn)飯、辭祖，給亡者上香、獻(xiàn)飯、辭靈，孝眷們由長(zhǎng)子頭頂“孝子盆”，依次哭退而出，跪于大門外，待抬棺者移棺而出架于喪床之上，點(diǎn)燃紙錢、鋪草、紙馬，前有儀仗隊(duì)打著各類紙火，中有抬棺者抬起靈柩，左右兩側(cè)有孝眷們扶靈扯纖，親朋鄰里持锨隨之，一路直達(dá)墳園。

落葬：待陰陽(yáng)先生祭土后眾人吊棺入穴，陰陽(yáng)先生撥正吉穴后，孝眷依次以手刨土后跪，眾鄰以锨填土入穴填平堆高，孝子點(diǎn)燃紙火，哀哭別親，方完成送葬之舉。

（二）死事哀戚

《孝經(jīng)·喪親章》：“生事愛敬，死事哀戚，生民之不盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。”③在喪葬儀式中，孝子們通過無(wú)限哀戚來(lái)表達(dá)對(duì)父母的哀思，這是一種孝道思想的表達(dá)方式。在漳縣的喪葬儀式中，死事哀威的孝道思想表現(xiàn)在多個(gè)方面，如哭喪和葬禮中的禁忌。

哭喪始終貫穿在整個(gè)喪葬禮儀中。入殮時(shí)孝子們下跪于地，點(diǎn)燃香火，晝夜不離或跪或坐于棺木邊，早晚化紙錢而哭，吊唁時(shí)不僅孝子痛哭而且前來(lái)吊唁之人也需哀哭，出殃之時(shí)，孝眷們由長(zhǎng)子頭頂“孝子盆”，依次哭退而出，落葬之時(shí)，孝子點(diǎn)燃紙火，哀哭別親。孔子說(shuō)“孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食皆不甘，此哀戚之情也”。哭喪已經(jīng)成為喪葬禮儀中重要的一部分，表達(dá)了親人對(duì)于逝者的不舍與懷念，同時(shí)更加渲染了葬禮的悲戚的氣氛。

葬禮過程中的種種禁忌更加表現(xiàn)出生者對(duì)于葬禮的重視，比如孝子必須全部穿白色的喪服不能出現(xiàn)艷麗的服飾;孝子需通宵守鋪，不能休息;男子不能剪頭發(fā)刮胡子，女子不能擦脂抹粉;戴孝之人不能去到別家，這許多禁忌，更多表達(dá)的是生者對(duì)于亡者一種沉痛的思念之情。

三.葬后紀(jì)念活動(dòng)與慎終追遠(yuǎn)的孝道思想

《禮記·王制》中記載“八十者一子不從政，九十者其家不從政，父母之喪三年不從政”④，古代有守孝三年的規(guī)定，漳縣也繼承發(fā)展了這一習(xí)俗，從葬禮完成后，依次會(huì)舉行“頭七”，“百天”，“周年”，“二周年”，“三周年”等儀式，當(dāng)日孝子前往墳園，上香、點(diǎn)蠟、獻(xiàn)酒菜、圓墳堆，意寓祝亡靈重新安家，宴請(qǐng)左鄰右舍。

《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子曰“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)培育出忠厚老實(shí)的百姓。“慎終追遠(yuǎn)”體現(xiàn)了孝道理念下中國(guó)人的祖先崇拜情結(jié)和生命敬畏意識(shí)，它不僅是對(duì)人的自然生命的敬畏和敬重，還是對(duì)人的精神生命的傳承與接續(xù)。中國(guó)歷來(lái)對(duì)葬禮的重視程度不言而喻，喪禮往往是伴隨著莊重嚴(yán)肅，有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦颍鹘K追遠(yuǎn)其實(shí)體現(xiàn)在葬禮的全過程，對(duì)于親人的懷念也不僅僅限于當(dāng)時(shí)的葬禮，而是終其一生。

小結(jié)：?jiǎn)试岫Y儀中包涵著濃厚的家族觀念和深刻的人文內(nèi)涵，漳縣的喪葬禮儀繼承了傳統(tǒng)的喪葬儀式，重視發(fā)揮了禮的重大作用。在周代，孔子主張“克己復(fù)禮”，以禮治國(guó)，以求實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)，人們依然重視喪葬禮儀的傳承，而這也成為維系家族血緣甚至社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，紛繁復(fù)雜，人們的情感更需要一個(gè)好的依托，而喪葬制度承載的就是生者對(duì)死者的一種情感，也是現(xiàn)實(shí)情感的一種延續(xù)，漳縣的喪葬禮儀在繼承的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革，探究出了適合當(dāng)代社會(huì)的喪葬制度，充分發(fā)揮了禮的獨(dú)特作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]李蕾.從丹東地區(qū)喪葬儀式看中國(guó)傳統(tǒng)喪孝的傳承與轉(zhuǎn)換[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2011

[3]漳縣志編纂委員會(huì).漳縣志[M].出版地：蘭州甘肅文化出版社，2005

[4]春秋）孔子作（西漢）戴圣編 胡平生 陳美蘭譯注.禮記[M].出版地：北京 中華書局，2007

[5]春秋）孔子作 胡平生 陳美蘭譯注.孝經(jīng)[M].出版地：北京中華書局，2007

注 釋

①詳參徐吉軍《中國(guó)喪葬史》，江西高校出版社1998年版，第5-6頁(yè)。

②張朋川，郎樹德：《甘肅秦安大地灣遺址1978至1982年發(fā)掘的主要收獲》[J].《文物》1983年第11期，第21-30頁(yè)。

③（春秋）孔子作 胡平生 陳美蘭譯注.孝經(jīng)[M].出版地：北京中華書局，2007，第277頁(yè)。

④（春秋）孔子作（西漢）戴圣編 胡平生 陳美蘭譯注.禮記[M].出版地：北京 中華書局，2007，第104頁(yè)。

基金項(xiàng)目：2018年甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)SRTP項(xiàng)目 項(xiàng)目名稱：甘肅省定西市喪葬習(xí)俗及消費(fèi)調(diào)查與研究 項(xiàng)目編號(hào)：20181576

（作者介紹：王碧瑛，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)史;陳茜，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)史）