《鵩鳥賦》：賈誼思想由儒入道的一個階段

劉伯舟

賦，就其淵源而言，《詩經》是其最重要的源頭，“賦自《詩》出，分歧異派”“然則賦也者，受命于詩人，而拓宇于《楚辭》也”，這是劉勰對賦的源頭做出影響深遠且評價中肯的結論。

漢賦，代表人物之一就是賈誼。賈誼是漢賦前期的代表人物，他自幼好學，師承荀子之徒張蒼與韓非之后，其思想以儒、法為主。西漢初期，道家思想得到廣泛的傳播與接受，政治上實行無為而治賈誼作為這一時期的政治家、文學家，生活在道家思想方興未艾的時代，思想上也難免不受其影響。因為在政治上受排擠，懷才不遇，常以屈原自比。《吊屈原賦》是賈誼第一篇文學作品，主要表現的是儒家的窮達思想。后來賈誼被貶長沙，從北方到南方，由政治中心到邊緣之地，賈誼的思想受到南方老莊思想的影響。

同時，因為處于仕途生涯的困頓中，未入而立之年的賈誼已經嘗到了大喜大悲的無力感，“意不自得”，自然會發出看透人生的感嘆，《鵩鳥賦》中所反映出來的辯證、生死觀、宇宙觀思想等都是賈誼道家思想的重要內容。但是，并不能認為賈誼后來的思想以道家為主，從后來被重新征召，寫下的諷刺時政《旱云賦》，到郁郁而終，可以看出賈誼的思想仍以儒家思想為主，《鵩鳥賦》中的道家思想是賈誼的一個重要人生階段，是對道家思想的接受過程。

當一個人無法釋懷時，總希望能夠有一個傾聽者聊以自慰。貶謫長沙的第三年，一天早上，一只貓頭鷹飛到賈誼的屋子里，這在當時被認為是“不吉之兆”，鵩鳥自然不能對賈誼的處境表示同情，在這種孤獨的情境下，賈誼唯有自問自答，達到“超我”的境界，在一問一答中，反映了賈誼由儒入道的短暫人生階段。

之所以稱之為“短暫”，理由有三：

第一，賈誼曾經介入儒道之爭，曾是儒家的代表人物之一，“儒道之爭”也是賈誼被漢文帝趕出中央的重要原因，作為一名執著的儒家學者，對仕途的追求使他不能完全“逍遙”。

第二，觸景生情，其情感的抒發是對情緒的宣泄，對自己悲慘處境的安慰，在順境中，這種思想會慢慢被磨滅。

第三，賈誼最終在仕途中悲涼死去。被貶長沙的賈誼，在失意中追求“逍遙”，但是在得到漢文帝的征召后，仍然竭力為自己的政治理想奮斗。

在《鵩鳥賦》中，由儒家思想到道家思想，賈誼的思想主要有三個方面的變化。

一、追求仕途→辯證思想

“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉續兮，變化而蟺。”物質是運動的而不是靜止的，運轉遷移，或推移回還，萬物變化運轉，反復無定。賈誼承認世界是物質的，是不斷前進的，這是對老子道家思想的承襲。

“禍兮福所依，福兮禍所伏”，此句來源于老子的《道德經》，賈誼用其來引出“福禍相依”的思想，接下來連續用了四個例子加以論證，前面兩個用的霸主吳王和越王爭霸的例子，沒有永遠的霸主，也沒有永遠的失敗者。后面賈誼用了兩個和自己地位相當的李斯和傅說兩個政治家的悲喜史，來映襯自己的仕途，稱霸天下的霸主尚且不能掌控國家的興衰，像自己這樣的“寄人籬下”的政治家又有什么能力掌控自己的命運呢？

賈誼的辯證思想主要體現在宇宙觀中，但是和傳統的道家宇宙觀探討的不同，老莊的宇宙觀是探討宇宙的起源和構成，而賈誼側重于討論天地萬物存在的可能性和如何存在的問題。

“夫禍之與福兮，何異糾纆;命不可說兮，孰知其極！”人類本身都是對立而又相互依存的，一切順乎自然，超脫于現實，人的一生要無所依憑，才能追求無條件的精神自由，這些道理在莊子的《逍遙游》已經說得明白。追求仕途的儒家思想、憂國憂民的政治理想，讓賈誼經歷了大悲大喜，在無力的困頓感中，他頓悟出人對于這個世界是無力把握的，既然天道深遠精妙無從探究，則不如順應萬物的變化，或者走向另一種超越——相信人處在一種無所不在的相對轉化之中，在遺世獨立之中逍遙自得。

二、知命→超然物外

“且夫天地為爐兮，造化為工;陰陽為炭兮，萬物為銅。”在《鵩鳥賦》中，我認為寫得最好的莫過于這一句，這一句也最能體現賈誼對命運的控訴。銅只能在爐中任憑擺布，陰陽萬物如果是碳，那造化就是工人，萬物只能任憑其撥弄擺布。賈誼的觀點是人的一生從出生開始便是注定好的，人只是大煉爐中的一塊鐵，只有任憑命運的擺布。

在儒家思想中，孔子說：“不知命無以為君子也。”還說：“君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”意思是說君子安分守已，聽天由命。但是，儒家思想在不否定天的存在的同時，又突出人的意義，被后世稱為儒家人文主義，突出人“自我造就”的形態。

賈誼年少得名，本已“自我造就”，卻時時刻刻遭受著命運的不公平，結合賈誼前期、后期仍以儒家思想為主的事實，此處賈誼不是完全擺脫走向仕途的欲望，看似很俠氣的一句話，事實上他在借道家超然物外的思想襯托自己的悲涼。

三、關注生死→超越生死

《鵩鳥賦》本是賈誼看見貓頭鷹飛入家中，認為禍事將至而作，雖然后面的賦屬賈誼自問自答，“鵩鳥”實際是作者用來闡述思想、述說情感的工具。但是仍然可以認為，賈誼的思想由儒家的關注人的生死，到道家超越生死的思想跨越。

賈誼的生死觀是從此達到了真正的逍遙，還是對世俗的側面控訴呢？我認為，賈誼的思想柔和了儒、法、道三家，比較復雜，在很多方面，寫得越灑脫，就越是襯出賈誼無力割舍的迷茫，在生死觀方面，我認為賈誼沒有達到真正的逍遙，或者只是短暫的逍遙，理由有二：

第一，賈誼之死的主要原因我認為是性格思想造成的。被召回后，隨著梁懷王墜馬而死，賈誼絕食五日，自責而死。對于這位對國家大事見識深遠的人才來說，這不該是他的結局，是由于他沒能完全超越生死，在死亡面前意志消沉。

第二，雖然文章瀟瀟灑灑，賈誼的真實狀態卻完全不是這樣：為懷才不遇而悲憤、為身心疲憊而感傷、為前途未卜而惆悵。“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送！”這是莊子的生死觀，賈誼的生死觀雖然與莊子一脈相承，但處境不同，賈誼仍然希望“有所依”。

賈誼的《鵩鳥賦》，是儒學者借道家學說抒發自己不得志的情懷，是觸景生情下，道家意識的一種上升，對道家思想的接受。