郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健抒情小說中的主情觀

任遠(yuǎn)

摘要：郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健把自己生活的經(jīng)歷和閱歷都賦予到了作品中，在融入作者主觀情緒的同時，對人物進(jìn)行了描述，這讓他們在眾多文學(xué)流派中形成了自己的潮流。筆者通過郁達(dá)夫的《沉淪》和玄鎮(zhèn)健的《墮落者》再次確認(rèn)主情觀在抒情小說中的感染力，以及對兩位作家創(chuàng)作中的“主情觀”進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫;玄鎮(zhèn)健;抒情小說;主情觀;知識分子

一、主情觀概說

“主情觀”是指在文學(xué)領(lǐng)域中的情感表現(xiàn)既是目的又是手段的一種創(chuàng)作觀點(diǎn)。古代的文學(xué)創(chuàng)作雖有情感表現(xiàn)的一席之地，可由于當(dāng)時封建思想的教化，“發(fā)乎情，止乎禮義”就是當(dāng)時文人思想的真實(shí)寫照，他們的思想講究平和，行為講究謹(jǐn)慎，綜觀古代名篇中哀而不傷和怨而不怒的色彩，溫柔敦厚的中庸之道在文學(xué)領(lǐng)域中比比皆是，對情感的抑制作為一種文學(xué)傳統(tǒng)占有了主導(dǎo)地位，封建傳統(tǒng)的審美意識及審美方式限制了人們情感的發(fā)泄。到了二十世紀(jì)20年代，中國與韓國的知識分子們更注重的是生命體驗(yàn)和情感表現(xiàn)，追求自我價(jià)值的體現(xiàn)。在這個審美觀念大轉(zhuǎn)型時期，審美表現(xiàn)的方式也發(fā)生了大的變革。

主情主義對道德產(chǎn)生的作用是勿庸置疑的，法國哲學(xué)大師狄德羅給主情主義做了合理解釋，“只有情感，而且只有偉大的情感才能使靈魂達(dá)到偉大的成就。如果沒有情感，則無論道德文章都不足觀了……”。麥金太爾也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，“情感主義是這樣一種學(xué)說：所有的評價(jià)性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其在本性上，它們是道德的或是評價(jià)性的而言，都不過是愛好、態(tài)度或感情的表達(dá)。”

二、知識分子概說

郁達(dá)夫的《沉淪》和玄鎮(zhèn)健的《墮落者》深刻揭示了當(dāng)時知識分子的思想狀況和生活狀況，對主題進(jìn)行了主情觀的抒情描寫，兩位作家都是以自己為原型，通過自敘性的描述塑造了知識分子的形象，他們塑造的知識分子與上述概念中的知識分子不能等同，二人筆下的知識分子都接受了西方文明，有著新文化和新思想，是新型的知識分子。他們從日本留學(xué)歸國，強(qiáng)烈的愛國情懷和重振民族之魂，是他們魂?duì)繅衾@的理想和追求。但是，他們很快發(fā)現(xiàn)書本知識和一己之力沒有用武之地，打擊和挫折在所難免，他們在彷徨中飽受社會的壓抑和生活的壓抑，面對報(bào)國無門的冰冷現(xiàn)實(shí)，他們因消極而孤獨(dú)，因頹廢而絕望，這讓他們變成了二十年代苦悶的知識分子。

三、對理想和目標(biāo)的強(qiáng)烈追求

郁達(dá)夫《沉淪》1921年發(fā)表，以“驚人的取材和大膽的描寫”引起了文壇上的褒貶不一。郁達(dá)夫留學(xué)在日本被看做是劣等子民，他受盡了歧視和侮辱，他內(nèi)心的絕望和悲憤是我們所無法想像的，我們可以在文中體會到他的仇視。“他們都是日本人，他們都是我的仇敵，我總有一天來復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇。”他暴露出他的感傷憂郁，他多么希望自己的祖國變得繁榮強(qiáng)大，他大膽的控訴著。“既然到了日本，那自然不得不被他們?nèi)毡救溯p侮的。中國呀中國！你怎么不富強(qiáng)起來，我不能再隱忍過去了。”文中，郁達(dá)夫抓住了中國社會主要的矛盾發(fā)出大聲的吶喊。

玄鎮(zhèn)健《墮落者》1921年發(fā)表，主人公是留學(xué)日本的新型知識分子，與郁達(dá)夫不同的是，他筆下主人公瘋狂的學(xué)習(xí)，試圖改變自己的命運(yùn)，成為偉大的人物好走仕途救國之路，并以此為目標(biāo)而奮斗著，“只要學(xué)習(xí)就可以成為偉大的人物。追趕上我所崇拜的英雄豪杰。只要為了這些，受再大的苦難又何妨！”為了理想和追求，他把欲望變成了瘋狂的追求，為了追求他又壓制了所有的欲望。他寫道“夢破了，幻影消失了，光明的前途蒙上了一層灰黯的濃霧”“我的靈魂在如此的失望中嗚咽了多少次，又呻吟了多少回，最終象斷了桅桿的船一樣，東飄西蕩”。

《沉淪》和《墮落者》中的主人公都有著各自追求，我們會發(fā)現(xiàn)兩個不同的主人公。郁達(dá)夫的創(chuàng)作思路是尋求祖國的光明，期盼祖國的繁榮富強(qiáng)，他在找尋一條救國救民的道路。玄鎮(zhèn)健的創(chuàng)作思路是他的小說即能通過統(tǒng)治者的審查，又能通過反映當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的民眾生活來喚醒民眾共同救國，這其中飽含了一個作家的良知和道義，引人深思發(fā)人深省。

四、在黑暗社會中的道德意識

二十年代的中韓新型知識分子們是在思想上探索的一代人，他們更關(guān)心的是祖國和民族的命運(yùn)。郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健非常清楚的認(rèn)識到，社會的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不是幾個知識分子就可以扭轉(zhuǎn)和解決的。他們把社會的真實(shí)現(xiàn)象用小說的形式來展示給民眾，來警醒廣大民眾認(rèn)清自己所處的黑暗社會，來共同的救國救民。

郁達(dá)夫在《沉淪》中寫道“拿了愛讀的書，在遲遲不落的夕照中間，散步逍遙，是非常快樂的。”正是這樣一個有著朝氣的主人公，最終在自己祖國的黑暗現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)和退卻了，開始虛度光陰尋花問柳，變成了一個無可救藥的放蕩墮落的人。“他犯了罪之后，每深自痛悔，切齒的說，下次總不再犯了，然則到了第二天的那個時候，種種幻想，又活潑潑的到他的眼前來。”

玄鎮(zhèn)健《墮落者》中的主人公在演講時說道，“在這有為有望，花一般的青春里做什么不好，要在花柳界虛度光陰呢。”主人公我視妓女為蛇蝎，可正是這樣的我因?yàn)閴粝肫茰缗艿郊嗽褐袑で蟠碳ぃ偕线@個物種而無法自拔。“在那兒，我發(fā)現(xiàn)了‘妓生這個物種”“那時的我，現(xiàn)在的我，怎么會變化這么大，現(xiàn)在在街上和妓生擦肩而過，胸膛會突然加速跳動。”

綜觀歷代作家及風(fēng)流文人，他們都有著多愁善感的憂郁性格，這也注定了他們精神上的追求和心的共鳴，他們不乏逃避現(xiàn)實(shí)而留戀風(fēng)塵女性的筆墨。郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健也同樣選擇留戀風(fēng)塵女性做為逃避現(xiàn)實(shí)的一種自我保護(hù)。

不難看出，郁達(dá)夫筆下的苦悶和頹廢時刻伴隨著主人公，塑造了一個自卑的形象，而玄鎮(zhèn)健筆下的主人公在倔強(qiáng)中還帶有一絲的自我欣賞，塑造了一個自負(fù)的形象，這也許正是二位作家真實(shí)的性格寫照吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄德羅.《狄德羅哲學(xué)選集》.北京商務(wù)印書館.1963年

[2]麥金太爾.《德性之后》.譯者龔群.北京中國社會科學(xué)出版社.1995年

[3]郁達(dá)夫.《郁達(dá)夫精品小說集》.南昌二十一世紀(jì)出版社集團(tuán).2017年

[4]玄鎮(zhèn)健篇.《學(xué)院韓國文學(xué)全集》.韓國學(xué)院出版公社.1993年

[5]王富仁.《現(xiàn)代作家新論》.山西山西教育出版社.1998年