淺談禪宗美學對日本建筑的影響

畢寶成

摘要：禪宗源自與古印度是佛教中的一部分，在佛教傳人我國后逐漸的與我國的儒家和道教思想相互影響，而形成了我們今天所了解的“禪宗”思想，作為鄰邦的日本自佛教從中國傳入后，以禪宗思想為代表的佛教文化對日本的生活風俗，宗教思想，尤其是對文化，乃至于整個歷史都產生了極其深遠的影響。如今作為日本文化的代表，這種以“禪”的哲學思想不僅烙印在日本民族的文化之中，也融入到古今建筑藝術之中。將建筑藝術與禪宗哲學相結合，已經成為了日本建筑藝術的一大特色。“禪宗”哲學已經成為了日本民族精神的一個代表，而這種禪宗建筑藝術也是對這種民族精神的弘揚和體現。

關鍵詞：建筑設計;禪宗;日本文化

中圖分類號：B946. 5;TU201

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0196-02

一、什么是日本禪宗美學

（一）日本的禪宗文化

禪宗雖然源自佛教，但是禪宗卻不崇拜任何的圣賢偶像，而是追求一種精神境界，一種人與自然和諧統一的精神境界。禪宗源自于佛教文化的東傳，它主張用人的內心即精神去感悟這個世界，通過冥想和頓悟來達到精神上的超越和自由。禪宗的認為萬事萬物均來自于自己的內心，人即在世界中，世界亦在自己的心中，它的特點可歸納為以下幾點：（l）“天人合一”的世界觀，強調萬物皆由心生的唯心主義哲學;（2）以“悟”為修行方法，通過“悟”來感悟世界。（3）沒有其他宗教的繁文縟節，在平凡中感悟世間的真理。禪宗由此而提出了“不立文字，直指人心，見性成佛”的宗教思想，從而達到身在凡塵，心在塵世外的境界。

唐朝時期中日交流頻繁，而此時正值禪宗美學興起，然而禪宗所理解的美，是一種平淡卻極富內涵的美，將生活中樸實平凡的事物，賦予其深刻的含義和寓意，以喚起人們情感和心靈上的共鳴，就如同閱讀一篇精美的文章，雖然只有文字，但是你可以通過文字體會出更深刻的含義，達到一種“眼中雖無景，景以在心中的境界，這種溫婉含蓄的美學特征與東方文明的所提倡的世界觀和價值觀是一直的。公元12世紀，日本高僧榮西禪師將曹洞一派帶回日本，經過鐮倉、室町、德川幕府時期，禪宗哲學已經滲入到日本人的文化藝術和生活等各個層面，并與日本本土藝術文化的不斷影響和融合中，形成了具有自己民族特色的哲學思想。

（二）日本禪宗關學文化形成的自然條件

一個國家的建筑藝術往往是這個國家所處的地理環境所決定的，日本是一個四面環海南北狹長的島國相對封閉的地理環境使得日本較大的避免了外來民族的入侵，使得日本文化保持了民族的單一性，日本是一個多山地丘陵的國家，其國土面積的三分之二為山地，日本又地處海洋季風氣候，常年溫和多雨，這樣的氣候環境導致日本動植物種類多，且覆蓋率高，所以日本文化總是對大自然懷有一種特殊的情感，這一點我們從日本本土宗教“神道教”中就可以看到，直到今天我們依然還可以從日本的許多文化藝術作品中看到日本民族對“人與自然”這一永恒問題的思考。由于氣候溫和濕潤四季分明，薄霧和濕氣天氣較多，濕霧的天氣總使得物與物之間的對比變得模糊而含蓄，正是由于這些氣候的原因使得日本的藝術美學總有一些含蓄與溫婉的特性，茂盛的森林，繁多的植被與層巒疊嶂的地貌，讓這里的景色好像是被刻意安排的一樣，變得精致而富有美感。

（三）日本禪宗美學文化形成的社會背景

獨特的自然環境對日本民族文化產生了深遠影響，其中主要是對本土宗教文化的影響，在這樣的社會環境下形成傳統的宗教信仰“神道教”神道信仰是對大自然與祖先的崇拜，因此加深了日本民族對自然田園風格的推崇，并形成了日本民族簡單，簡樸，整潔的民族文化特征，在唐朝時期佛教從我國傳入日本，思想上在佛教和禪宗文化的影響下更是將這種自然，含蓄，偶然，無為的文化融入到本民族的審美習慣之中，同時受到禪宗文化和道家文化的影響精神思想上推崇內心的自我修煉，追求一種自然，無欲，平和的思想境界，設計是生活的一部分，所以在這里誕生了這種“自然式”或者說是“日本式”建筑藝術，直到今天在西方文明和科技的包圍下，我們仍然可以從日本的許多藝術文化作品中看到濃濃的日本民族特色。

（四）日本禪宗關學的特征

隨著中國先進文化傳入日本，禪宗這一思想在日本的土壤中開花結果，禪宗美學也在日本得到了傳承和發展，甚至在今日金時，禪宗美學更是與日本風格綁定緊密，成了不可分割的一體。無論身處何地，禪宗文化都成為了審美領域一支蓬勃奔騰的支流，經久不衰。崔元和在《禪宗美學的基本特征》-文中指出禪宗美學具有如下具體基本特征：

1.擺脫羈絆的精神解放。禪宗具有濃郁的主觀唯心色彩的自我精神自由，獨立和解放，所產生的影響并不在于個性解放的社會實踐，而在于以主體內在心靈活動為基礎的審美意識和個體精神的獨立自由解放。這正是審美活動得以形成和展開的一個重要前提和保障。

2.超越概念的直覺思維。禪宗采用的是一種以心傳心的思維。這種特殊的思維方式具有很強的偶然性，隨意性，創造性和獨特性。而禪宗這種直觀認識論，往往指向審美認識的思維方式。

3.物我同一的審美境界。在禪宗的思想中，作為客體的自然與作為主體的自我，有機地融為一體，形成了一個物我兩忘而又物我同一的主客體契合為一的世界。禪宗所達到的物我同一的境界，實質上是一種審美境界。在這種境界中，意識主體得到的不是一種理想認識的深化，而是一種包含著情感凈化或情感喜悅在內在感性意識的升華。

二、日本禪宗美學獨特的審美觀

對于日本民族的審美觀，我們可以從日本的國花櫻花中變可以看出，櫻花開放周期短，當櫻花開放時，真可謂是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”好像在某個時間段突然綻放，漫天的淡粉色，到處都彌漫著春天的味道，這時的人們會一起結伴去賞櫻花，席坐于樹下很是浪漫，但是櫻花的開放周期很短，轉眼間片片櫻花就如同雪花一般殘落成泥，所以在日本有“櫻花七日”之說，櫻花開放是如此的絢爛美麗，但是落敗又是如此的果決與壯麗，所以他們認為人生應該向櫻花一般，生如櫻花般絢麗，死如櫻花般壯麗。所以日本民族的審美就如同櫻花一般，淡雅，絢麗，簡單。而這種櫻花的精神又與禪宗文化所追求的精神不謀而合，所以日本武士常以櫻花自喻，日本歷史一直以來的都是以武士階級為主的社會，在武士階層的力推之下經歷了近千年的發展最后將禪宗融入到了包括武士道在內的眾多的文化藝術之中，所以說日本民族獨特的審美觀是有極深的歷史文化原因的。