謝赫“六法”理論對茶席作品設(shè)計的指導(dǎo)研究

黃菊

摘要：南齊著名繪畫理論家謝赫在其著作《古畫品錄》序中提出了繪畫批評的準則——六法，即氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六法準則具有現(xiàn)實主義精神，同時重視對象的精神實質(zhì)，具有高度的理論概括性和一切繪畫題材均可適用的普遍意義，至今仍是中國藝術(shù)作品品評的標準和重要的關(guān)學(xué)原則。法乎其上，得乎其中。法乎其中，僅得其下。茶席作品設(shè)計與繪畫作品創(chuàng)作皆屬于美學(xué)的指導(dǎo)范疇，因此謝赫“六法”理論對茶席作品設(shè)計的指導(dǎo)是具備一定實驗性與創(chuàng)造性的研究。

關(guān)鍵詞：謝赫;興法”理論;茶席作品設(shè)計;指導(dǎo)研究

中圖分類號：TS941. 2

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0182-01

一、氣韻生動——“神”

氣韻生動是六法中最重要的一法。氣韻是指藝術(shù)作品“形似之外”的東西即“神”。

茶席設(shè)計這個領(lǐng)域相比于中國畫這樣大的成熟的學(xué)科，專業(yè)學(xué)者較少，設(shè)計者多處于摸索探究的階段，易犯“扯東補西，拖張拽李”的錯誤。究其本源，應(yīng)是著眼處不高而致。

一方茶席與一幅畫作的創(chuàng)作方式有異曲同工之妙：感物、感興、神思、凝慮、虛靜、理法、養(yǎng)氣、立身、積學(xué)①。茶席作品的“神”如何獲得？應(yīng)該先清楚其本質(zhì)與特征。喬木森在《茶席設(shè)計》-書中定義“茶席，是以茶為靈魂，以茶具為主體，在特定的空間形態(tài)中，與其他藝術(shù)形式相組合，所共同完成的一個有獨立主題的茶道藝術(shù)組合整體。”可見，茶席設(shè)計是一門綜合藝術(shù)，需要設(shè)計者將茶、瓷、書、畫、樂、史、詩等文化和諧相融，慘淡經(jīng)營，設(shè)計出“高情逸思皆呈于席”的作品。

北宋郭若虛將“氣韻生動”說的很神秘，認為乃是“生而知之”的，未免過于主觀。后來，明代董其昌在其基礎(chǔ)上還提出“也有學(xué)得處”之見。這一點是可取的，對于此類抽象性的藝術(shù)修養(yǎng)的修煉，離不開對于‘‘形”的積年累月的探索。

二、五法——“形”

一般而言，茶席作品設(shè)計首先要明確主題，再圍繞主題展開布設(shè)，將最終茶、器、景、人和美呈現(xiàn)的過程。

“骨法用筆”在茶席設(shè)計中，“用”何種茶配何種器是茶席之“骨”?！肮菤庑嗡平员居谛嗡贫鴼w于用筆，故工畫者多善書②，設(shè)計茶席者需著重學(xué)問的積累，除茶學(xué)外，史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都應(yīng)涉獵知曉。進而言之，設(shè)計者能著手茶葉制作與茶器設(shè)計更是錦上添花之事。擁有設(shè)計制作茶品器具的能力，在布席時能免于在有限的器物間選擇勉強適用之物，使用為主題茶席特意設(shè)計的器具造型與紋樣，不僅會更貼合主題思想意境，也會讓茶席作品更具備獨特性與創(chuàng)新性。

“應(yīng)物象形”在茶席設(shè)計中，“形”作形式之意。美學(xué)家喬治·桑塔耶那說過“美學(xué)上最為顯著有特色的就是形式美的問題?！辈柘母魇叫问綄?yīng)著不同的品飲方式與意境，如寒宵兀坐與詩會雅集的品飲方式不一樣，茅屋松風(fēng)下與精舍花鳥間的品飲意境不一樣。一方茶席，小中有乾坤，當(dāng)茶席進行動態(tài)展示的時候，茶席的形式還影響著茶事的節(jié)奏與席上社交的親疏。

“隨類賦彩”是按照對象表現(xiàn)他們的色彩。在通感中，顏色似乎會有溫度，冷暖似乎會有重量。茶席作品承載著主體的情感抒發(fā)，詩意、淡雅、孤寂、懷古、歡喜等情感運用相應(yīng)的色彩表達，即用色彩的心理效應(yīng)表達主旨情緒，做出貼合主題的賞心悅目的搭配，是茶席設(shè)計隨類賦彩的含義所在。

“經(jīng)營位置”用于茶席的布局、章法。當(dāng)代茶席布置中可能用到的物品有：席布、煮水爐、煮水壺、蓋碗、茶壺、壺承、蓋置、公道杯、茗杯、杯托、茶道六君子、茶倉、滓方、茶巾、都籃、茶服、花器、樂器、香爐、書畫等。經(jīng)營位置是設(shè)計者茶學(xué)與美學(xué)修為的體現(xiàn)，茶席要“布”而不是放、擺、弄，每件存在于席面上的器物都是構(gòu)成茶席空間的點與線，器具位置的高低疏密傳達著茶席的節(jié)奏韻律。經(jīng)營還要注重“取舍”，沒有任何器物是布置一方茶席所必備的，弱水三千只取一瓢，不為了裝飾而裝飾。

“傳移模寫”要求臨摹前人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。藝術(shù)的創(chuàng)造與繼承是息息相關(guān)的，繼承乃是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。莊重嚴謹?shù)奶拼柘?、和美包容的宋代茶席、詩意精簡的明代茶席是中國古代茶席設(shè)置優(yōu)秀代表作，對于茶席設(shè)計而言的“法乎其上”便是學(xué)習(xí)古代茶席的審美布局，追本溯源其文化底蘊，分析探究其形成的原因。學(xué)古是手段，目的在于脫古而維新，創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美價值的優(yōu)質(zhì)茶席作品。

三、結(jié)語

柴米油鹽醬醋茶、琴棋書畫詩酒茶，茶席設(shè)計是雅事也是俗事。茶席設(shè)計是為茶事服務(wù)，也是為生活服務(wù)?！拔谋貧w于日用”，謝赫“六法”理論對茶席作品設(shè)計的指導(dǎo)正是將中國畫的思想理論實踐于茶席設(shè)計的生活美學(xué)中。

注釋：

①周積寅，中國畫學(xué)精讀與析要[M].上海：人民美術(shù)出版社，2017：24 34.

②張彥遠：《歷代名畫記》第一卷《淪畫六法》，

參考文獻：

[1]周積寅.中國畫學(xué)精讀與析要[M].上海：人民美術(shù)出版社，2017.

[2]喬木森.茶席設(shè)計[M].上海：上海文化出版社，2005.

[3]周佳靈.主題茶會中的茶席設(shè)計研究[D].杭州：浙江農(nóng)林大學(xué)，2016.