韓國(guó)人為何對(duì)宗教如此癡迷？

張子宇

3月3日，韓國(guó)高陽(yáng)市政廳，工作人員通過(guò)電話挨個(gè)詢問(wèn)新天地教會(huì)信眾健康情況。（美聯(lián)社 圖）

韓國(guó)國(guó)務(wù)總理丁世均頗有些無(wú)奈。

韓國(guó)疫情暴發(fā)后，集體性的宗教活動(dòng)一直是疫情傳播的隱患。韓國(guó)確診感染者中，超過(guò)一半是新天地教會(huì)的信眾。3月21日，丁世均發(fā)表談話強(qiáng)烈建議宗教場(chǎng)所、室內(nèi)體育和娛樂(lè)設(shè)施暫停開(kāi)放15天，政府隨即也啟動(dòng)了相關(guān)行政命令，但有宗教團(tuán)體仍然執(zhí)意要舉行集會(huì)。

韓國(guó)人對(duì)宗教的執(zhí)著可見(jiàn)一斑。

韓國(guó)國(guó)土面積很小，人口才五千多萬(wàn)，連中國(guó)河北省的人口數(shù)量都比不上，但它在世界上有很大的影響力，比如韓劇、手機(jī)、汽車，都是暢銷全球。

除此之外，還有一樣全球化的“商品”，宗教。德國(guó)海德堡大學(xué)宗教學(xué)學(xué)者瓦貝爾多夫此前接受媒體采訪時(shí)曾說(shuō)：“在歐洲，宗教界把‘三星、現(xiàn)代和基督教看作韓國(guó)的‘三大品牌。”

韓劇還得排在后頭。

之所以能成為韓國(guó)一大品牌，一個(gè)重要原因是，韓國(guó)人對(duì)宗教非常狂熱。

狂熱到什么程度？舉個(gè)例子，韓國(guó)信眾竟然敢到塔利班的地盤去傳播基督教信仰——要知道，塔利班可是一個(gè)伊斯蘭原教旨主義武裝組織。

圣徒，全球第四

韓國(guó)的天主教、基督教信仰，從一開(kāi)始落地，就是在打壓與反抗中發(fā)展起來(lái)的。

奈飛（Netflix）有部熱播劇，《李尸朝鮮》（又名李氏朝鮮、王國(guó)），其歷史背景就是朝鮮半島最后一個(gè)王朝，李氏朝鮮王朝。劇中各種嚴(yán)格的儒家禮法讓人印象深刻。

李氏朝鮮時(shí)代，除了儒教，朝鮮半島還有佛教、道教和基于東北亞原始崇拜的薩滿文化。當(dāng)然，這些宗教的地位，各不相同：佛教僅在高句麗，百濟(jì)，新羅對(duì)峙的朝鮮半島三國(guó)居于過(guò)統(tǒng)治地位。以巫術(shù)為主的薩滿文化不受朝鮮半島士大夫階層青睞，當(dāng)時(shí)朝鮮奉中國(guó)明朝為正朔，知識(shí)階層更喜歡王陽(yáng)明那套心學(xué)。1392年，李氏朝鮮取代“欽慕胡化”的王氏高麗后，強(qiáng)調(diào)華夏正統(tǒng)觀的儒家思想取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。

這種狀態(tài)被天主教打破。1784年，天主教進(jìn)入韓國(guó)。來(lái)源依然和朝鮮半島歷史上多次的文化輸入一致——中國(guó)。

在北京的朝鮮使團(tuán)，接觸了包括著名的利瑪竇在內(nèi)的西方天主教傳教士。和明清時(shí)代的中國(guó)一樣，對(duì)西學(xué)感興趣的，最早都是儒家的知識(shí)分子。

2005年6月24日，東正教徒的精神領(lǐng)袖東正教大公宗主教巴爾多祿茂一世到訪韓國(guó)，與時(shí)任韓國(guó)總統(tǒng)盧武鉉一起出席活動(dòng)。（美聯(lián)社 圖）

幾經(jīng)波折，來(lái)自蘇州的周文謨，成為歷史上第一個(gè)進(jìn)入朝鮮的天主教傳教士。但正如在中國(guó)明清兩朝和日本的遭遇，天主教在朝鮮經(jīng)過(guò)了一波迅猛的發(fā)展后，開(kāi)始和統(tǒng)治階層發(fā)生沖突。

宣揚(yáng)眾生平等的理念，明顯有害于“階層分明，獨(dú)尊兩班”的李氏朝鮮統(tǒng)治秩序。政府先后發(fā)起了辛酉邪獄，丙午邪獄等多次鎮(zhèn)壓。這些行動(dòng)雖然打壓了天主教的傳播，卻也帶來(lái)一個(gè)副產(chǎn)物，很多殉道者被教宗冊(cè)封為圣徒，這使得朝鮮半島的天主教圣徒數(shù)量，居世界第四。從這個(gè)數(shù)字上，也能看出韓國(guó)人一旦信教后的態(tài)度。

天主教在朝鮮半島明面上消失后，一直到19世紀(jì)末，朝鮮國(guó)門再次被西方列強(qiáng)撞開(kāi)。這次以美國(guó)人為主，1884年，2位美國(guó)傳教士亨利·阿本策勒和元杜尤將基督教新教傳入韓國(guó)。

對(duì)于積貧積弱的朝鮮，無(wú)論是精英階層還是普通民眾，面對(duì)亡國(guó)滅種的現(xiàn)世苦難，美國(guó)傳教士帶來(lái)的基督教新教，意味著另一種希望。

李氏朝鮮末代君主高宗李?（“熙”的異體字），對(duì)美國(guó)傳教士有特別的好感，甚至一度只接受美國(guó)新教傳教士提供的食物。另外，韓國(guó)著名的基督教背景大學(xué)，在中國(guó)因美女而聞名的梨花女子大學(xué)的校名，也來(lái)自高宗饋贈(zèng)。

1905年，乙巳條約簽訂，1910年，“日韓合并”。朝鮮（大韓帝國(guó)）亡于日本。這成為朝鮮民族的奇恥大辱。當(dāng)時(shí)朝鮮半島所有宗教，都需要面對(duì)日本統(tǒng)治，重新“站隊(duì)”。因?yàn)槿毡就瑯邮⑿蟹鸾蹋r半島的佛教寺院，和日本妥協(xié)合作者不少，傳統(tǒng)的儒生亦如此。

2007年7月30日，半島電視臺(tái)播出的視頻中，塔利班在阿富汗關(guān)押的七名韓國(guó)女性人質(zhì)之一。 她和其他22名韓國(guó)人因?yàn)樵诎⒏缓箓鹘潭獾浇壖堋＃缆?lián)社 圖）

而對(duì)于西方傳入的宗教，在日本朝鮮總督府威壓下，天主教和基督教新教的衛(wèi)理宗都選擇妥協(xié)，只有基督教新教的長(zhǎng)老會(huì)不肯讓步，特別是拒絕信徒參加日本要求的神社參拜。

于是，基督教新教一躍成為朝鮮民族主義與救亡運(yùn)動(dòng)的重要支柱。

1910年到1945年，盡管面臨日本壓制，朝鮮半島基督教新教徒增加了10萬(wàn)人。甚至在日占時(shí)期，朝鮮半島的對(duì)外傳教也開(kāi)始出現(xiàn)萌芽，大量朝鮮移民前往中國(guó)東北和山東，朝鮮傳教士也隨之而來(lái)。

李氏朝鮮末期和日占時(shí)期基督教的快速發(fā)展，除了民族危機(jī)外，還有語(yǔ)言學(xué)上的原 因。

朝鮮民族文字諺文是一種表音文字，這意味著幾乎所有的朝鮮人都可以看懂，相反，理解漢字長(zhǎng)時(shí)間局限于士大夫階層。《圣經(jīng)》被翻譯成諺文后，非常容易被普通朝鮮人理解和傳播。

1945年，日本投降，朝鮮半島獲得獨(dú)立，隨之南北對(duì)立并爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。在南部的韓國(guó)，第一任總統(tǒng)李承晚就是基督教新教衛(wèi)理宗的牧師，他執(zhí)政時(shí)期是韓國(guó)政教關(guān)系史上的首輪“蜜月期”。

這之后，韓國(guó)政府與基督教之間關(guān)系多有波折，但基督教在韓國(guó)的發(fā)展卻一直持續(xù)進(jìn)行。目前，韓國(guó)首都首爾擁有世界上最大的12個(gè)基督教堂會(huì)中的11個(gè)。韓國(guó)擁有世界上最大的基督教長(zhǎng)老教會(huì)——永樂(lè)長(zhǎng)老會(huì)教會(huì)，也擁有世界上最大的福音派教會(huì)，汝矣島純福音教會(huì)。著名的教會(huì)大學(xué)包括梨花女子大學(xué)，延世大學(xué)等。根據(jù)2017年的數(shù)據(jù)，韓國(guó)天主教徒占總?cè)丝?.4%，基督教新教徒占總?cè)丝诘?0.3%，佛教徒占19.6%，其余為其他宗教或無(wú)穩(wěn)定宗教信仰者。

韓國(guó)已經(jīng)是名副其實(shí)的基督教大國(guó)。

聲教訖于四海

當(dāng)首爾十字架林立時(shí)，海外傳教也就成為韓國(guó)信徒的新目標(biāo)。

軍政府時(shí)期，由于受到壓制，所謂“道不行，乘舟浮于海”，韓國(guó)基督教徒開(kāi)始前往海外。由于當(dāng)時(shí)和韓國(guó)建交的國(guó)家很少，韓國(guó)傳教士主要前往日本和菲律賓。

富裕也是很重要的前提，樸正熙時(shí)代開(kāi)啟的漢江經(jīng)濟(jì)奇跡，讓韓國(guó)全社會(huì)的財(cái)富激增。大量教徒，不光包括傳統(tǒng)的天主教和基督教新教，也包括大量新興宗教，都將這視為上帝的庇佑或信仰的福音。

2007年9月12日，遭塔利班綁架的人質(zhì)獲救后，在韓國(guó)首爾的發(fā)布會(huì)上講述期間遭遇。他們?nèi)グ⒏缓箓鞑セ浇蹋獾剿嘟壖堋?duì)方毆打他們，還迫使他們皈依伊斯蘭教。（美聯(lián)社 圖）

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著韓國(guó)幾乎和世界上所有的國(guó)家都建立了外交關(guān)系，韓國(guó)的海外傳教開(kāi)始進(jìn)入高峰。

韓國(guó)的海外傳教士，從1979年最初統(tǒng)計(jì)的93 名，到1990年年末增為1645名。2007年韓國(guó)海外傳教士達(dá)到17697名，占當(dāng)時(shí)全世界海外傳教士的15%。根據(jù)韓國(guó)傳教研究機(jī)構(gòu)KWMA的統(tǒng)計(jì)，2016年韓國(guó)向海外172個(gè)國(guó)家派出的傳教士共計(jì)27205人，其中15217名集中在東北亞、東南亞、南亞、中亞地區(qū)，占韓國(guó)海外傳教士總數(shù)的56%。

韓國(guó)成為了僅次于美國(guó)的世界第二大傳教士輸出國(guó)。

除了經(jīng)濟(jì)上富裕以后產(chǎn)生的報(bào)恩與獻(xiàn)身情結(jié)外，韓國(guó)海外傳教的熱衷，也和“半島性格”有關(guān)。所謂“半島性格”，就是指韓國(guó)人那種熱情，吵鬧，風(fēng)風(fēng)火火又喜歡從眾的性格。相比之下，日本雖然也是“新興宗教展覽館”，但寡言的日本人天然并不適合成為傳教者。

這種在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代容易被認(rèn)為是“虎”的剛烈狂熱傳教風(fēng)格，也給韓國(guó)的外交埋下了不少炸彈。特別是，韓國(guó)人總是不畏危險(xiǎn)，前往各種戰(zhàn)亂地區(qū)傳教。

2004年，韓國(guó)傳教士金鮮一在伊拉克被恐怖分子斬首。2007年，阿富汗的塔利班武裝綁架了23名韓國(guó)傳教士。2007年，韓國(guó)傳教士在肯尼亞被武裝分子襲擊身亡;2010年，利比亞逮捕了在利比亞傳教的韓國(guó)人。

特別是2007年阿富汗的綁架事件。23名韓國(guó)人質(zhì)中包括16名女性。由于2004年韓國(guó)牧師被斬首后，韓國(guó)政府遭遇國(guó)內(nèi)巨大壓力，這一次韓國(guó)政府盡全力進(jìn)行了營(yíng)救。

歷經(jīng)40多天的談判，韓國(guó)政府最終與塔利班達(dá)成協(xié)議：韓國(guó)同意于當(dāng)年底前從阿富汗撤出所有韓國(guó)部隊(duì)，停止韓國(guó)民眾在阿富汗的基督教民間傳教活動(dòng)。塔利班則同意釋放扣押的全部19名韓國(guó)人質(zhì)（此前已有兩名人質(zhì)遇害、兩名人質(zhì)被釋放）。

但是，不救被罵，救同樣被罵。

事件結(jié)束后，韓國(guó)社會(huì)也對(duì)韓國(guó)政府和傳教團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，特別是，韓國(guó)政府可能還為此支付了數(shù)千萬(wàn)美元的贖金。很多韓國(guó)民眾也無(wú)法理解，為什么韓國(guó)傳教團(tuán)隊(duì)熱衷于到伊斯蘭教國(guó)家進(jìn)行傳教。

對(duì)于國(guó)內(nèi)信眾的傳教狂熱，韓國(guó)政府不得不修改了護(hù)照法，以限制韓國(guó)人去危險(xiǎn)國(guó)家傳教。直到現(xiàn)在，韓國(guó)的駐外外交機(jī)構(gòu)最頭疼的依然是本國(guó)的傳教團(tuán)隊(duì)在國(guó)外又捅了什么婁子。