從《寄黃幾復》看黃庭堅對儒釋道的融合與創新

摘要：《寄黃幾復》是黃庭堅詩歌中的名作，其頷聯更有“極致…奇語”之美譽，詩評論家們對該詩中的情感，技法等都做了精細的研究，卻忽視了儒釋道思想文論在該首詩中的體現，可貴的不僅在于三家思想文論的融合，更在于融合自洽后的創新。

關鍵詞：黃庭堅：《寄黃幾復》儒;佛;道

中圖分類號：1207. 22

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0012-02

一、引言

黃庭堅，字魯直，號山谷道人，是北宋著名詩人、詞人、書法家，更是與杜甫，陳師道，陳與義并稱為江西詩派的一祖三宗。他一生實踐著儒家仁愛孝悌的倫理道德，又追隨著莊子超然世外，淡泊名利的思想，而后又入佛門參禪多年，因而儒佛道在黃庭堅的思想中留下了深刻的印記，更深深影響著他的詩詞文創作。值千古傳頌的，不僅僅在于黃庭堅思想中對儒佛道的融合，更在于他在融合三家之下形成了自己思想體系與獨特人格，這是一種融合，更是一種創新。

詩云：我居北海君南海，寄燕傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四壁立，治病不蘄三折肱。想得讀書頭己白，隔溪猿哭瘴溪藤。

二、首聯頷聯彰佛家“游戲三昧”道家“終極美質樸無華”之彩

這首詩《寄黃幾復》是元豐八年（1085）詩人于德平任時所作，黃庭堅時年不惑。黃幾復，豫章人，為黃庭堅少年同鄉好友。先來看詩的首聯，一北一南描以兩人相距空間之遠，當時詩人所居德州的德平鎮（一說山東商河縣），離渤海很近，稱為北海;黃幾復時任廣東四會縣令，靠近南海，詩人化用鴻雁傳書之典故，鴻雁傳書出自《漢書》卷五十四“教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。”①時孫武被匈奴壓迫于北海某澤牧羊，大雁將書信從如此之遠的地方都傳至上林之中，而如今詩人反用該典故，說也想要寄托大雁傳遞書信，但是與友人之間天實在太高，路實在太遠，連傳書的大雁都謝絕了，擬人對比突出距離之遠，空間跨度之大。第二聯從距離之遠轉至時間相隔之遠，回想當年的歡聲笑語相聚豪情，而今卻是悲凄孤寂的十年之后。《王直方詩話>云：張文潛謂余日：黃九云：‘桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。真奇語。”②張福清在《雖懷斫鼻巧，有斧且無柯>就認為該一二聯“奇”就奇在，極致”就極致在時間和空間的跨度上跳躍上，認為空間距離之遠，時間跨度之大，不僅沒有使他們友情變淡，更使得相思更深。并舉例了中唐著名詩人張祜“故國三千里，深宮二十年”一詩，論證以如此時空巨大跨度之下的整合更具感染力與情感表達力。③而無時間無空間的巨大跨度其實就是文論無時空限制一說的體現與反映，無時空限制出自一佛教語——游戲三昧，意為自在無礙，不失定意，后指達到超脫自在的境界。《壇經·頓漸品》：“普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。”④宋代著名詞人詩人蘇東坡就深信與追隨佛學游戲三昧，不僅在自己不少詩作中得以展現，也有在《答參寥書》之二言：老師年紀不少，尚留情詩句字畫間，為兒戲事耶？然此回示詩超然，真游戲三昧也”談及。⑤黃庭堅在其詩文書法之外另一個聳動士林的造詣就是禪修了，其名字甚被普濟列在南岳十三世黃龍祖心禪師的法嗣中，作為居士分燈之一，不論不易之難得，就佛家思想對其影響至深，游戲三昧于詩文中體現也不足為奇了。再說第二聯除時間跨度外，只意象群的組合更被推崇，在吳晟的《不平之鳴，拗折生新》中認為“此聯不用一個動詞，全由意象群組合而成，桃李，春風，江湖，夜雨，一杯，十年，酒，燈，在前人詩中幾成陳詞濫調，但一經詩人巧妙配置，便構成全新的意境，表達出豐富的含義。”還提到了溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”和馬致遠“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家等例子，一啟一后。⑥然而這些意象本都質樸，不足為奇，甚至不過都是前人詩中的陳詞濫調，然而組合鋪陳，卻使得這些詩句煥發出新的活力，在歷史長河的詩篇中熠熠發光。“奇”的不是意象，奇”的是不用額外之字額外之詞的組合鋪陳，看似不經意的隨意簡單組合，卻營造以嶄新而獨有的詩歌意境與韻味。這一詩學觀點與道家學說中辯證美學觀點——終極美質樸無華，最高技藝不求精巧有著異曲同工之妙。看似簡單隨意而不加額外修飾的質樸組合排列，其實才是黃庭堅使得質樸本無奇的意象展新境，煥新意，真奇語”的關鍵所在，這一點也是黃庭堅的“技藝”所在。除此句之外，在“赤壁風月笛，玉堂云霧窗”等詞作中也無不展現詩人此番技藝。黃庭堅一生追求的詩歌理想境界本就為“拾遺句中有眼，彭澤意在無弦。”（《贈高子勉四首》其四）其中“意在無弦”，就是“不煩神削而自合”，是無意為工而自然合道的境界。

三、頸聯尾聯體道“貴真”“物化”之美

頸聯中是對好友黃幾復的才干和品格的歌詠，“持家但有四壁立，化用了《史記》中司馬相如“家居徒四壁立”的典故，贊以黃幾復為官清正廉潔之風。“治病不蘄三折肱”中對“治病”一說，有幾番注釋，在張福清《雖懷斫鼻巧，有斧且無柯》⑦中對歷來對該詞解說做了較為詳細的歸納與說明，可參考。最受接納的觀點是《左傳》中言“三折肱，知為良醫”一句⑧，意為一個人如果多次折斷了胳膊，那么他就擁有了治療這方面的經驗，可成為一名良醫。“蘄，通“祈”，祈求，希望之意，詩人是說，黃幾復不需要經歷多次折斷胳膊，即不需要多次經歷此般磨練，也能在政治上大有一番自己的作為。歷來對后句注解雖不一致，可在情感方面，表達對人品，才干俱佳的友人的不平遭遇鳴不平是殊途同歸的，前句對友人人品的稱贊，該句對友人才干的認可，這不僅僅是夸贊，更飽涵對友人的相知之真，相知之深，相知之情。《詩經》中日“懂我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，⑨這就是“懂我者”之真情。道家“貴真”，主張醞釀真情，訴真情實感，不論但看此句，還是縱觀全是詩，真情此點無疑是相通的。再來看尾聯，想得讀書頭己白，隔溪猿哭瘴溪藤”，想必你一定在努力讀書，以至于頭發花白，然而在隔著瘴氣騰騰的溪邊，是攀藤的猿猴發出聲聲揪心的啼哭，極言環境之艱苦惡劣。這不僅僅是對友人滿腹才情卻不被人識的哀嘆，也有著詩人對友人在如此惡劣環境之下，仍堅持讀書的贊譽。“瘴溪”為南方山林中濕熱的空氣，從前是瘧疾等傳染病的根源之地，再加以驚悸之猿猴啼哭，如此惡劣條件之下，黃幾復也能不聞窗外事，一心只“想讀書”，甚己到“頭己白”的地步。不是黃幾復眼花耳聾，也不是黃幾復不在乎自我遭遇，是在浩瀚書海中，是在讀書聲聲中，己達自失狀態，滿心之情己與書中之景達己交融，不覺瘴氣之惡劣，不覺猿啼之驚心，此番自失，情景交融，謂之“物化”。《莊子齊物論》中莊周夢蝶之故事即為莊子所謂之“物化”，是“我”在自失狀態下達到的與“物”泯化的精神。⑩而這也是詩學中情景論的重要思想來源。在李光生《閱讀的詩學》中，也認為頭己白是對辛苦而有意義的讀書生活主動而執著追求的結果，從這一角度看，溪這邊專意于讀書的學者窘迫的人文環境（想得讀書頭己白）與溪那邊繁茂異質的自然環境（隔溪猿哭瘴溪藤）形成鮮明的對比。溪那邊猿猴凄厲的哭叫盡管在其自身的環境中是和諧的，但也表明其對溪這邊所發生的事情完全無知無覺。”（11）所謂“無知無覺”即是自失以及自我之情與書中之景相融合。

四、全詩顯儒“興觀群怨”之義

縱觀全詩，山谷通過對友人高潔人格，滿腹才干，忘我讀書之贊譽與認可，卻無人賞識，遭遇艱難的處境形成對比，再加以詩人與友人今昔之對比，抒發以詩人對友人的思念，對過去時光，曾經壯志的感嘆，更再現了當時社會高層不識賢才，賢愚不分的黑暗現實，抒發內心對友人不平遭遇的同情，以及自己懷才不遇之悲憤。興之以情，觀之以社會現實，群之以懷才不遇之士，怨之以不識人才的朝政。孔子日：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（12）而后泛指的詩的社會功能在這里得以展現，興觀群怨之儒家文論也得以淋漓展現。

五、融合之外更有創新

從思念談到回憶，從回憶談到認可與贊譽，詩人表真情，傳真意，為幾復的不平之境遇而深感惋惜，對朝廷用人政策之不滿，但細細讀來，此番之愁此番之怨，沒有辛棄疾“煙柳斷腸”之閑愁苦痛，沒有秦觀“春江都是淚，流不盡”的久長煩擾，也沒有李清照“雙溪舴艋舟”也載不動的厚重，更沒有李煜“剪不斷，理還亂”的無序雜亂亡國之濃重，此番之愁是替友人的不平而鳴，是相知之聲，是關切之情。不是詩人自身鵬程萬里，仕途順利，沒有這些愁，相反，縱觀詩人一生，懷才不遇，被迫卷入黨爭，幾經貶謫，多次被誣告除名，最終甚客死他鄉，此番人生，又何愁沒有愁？可為何在此詩中讀來，所寫之愁竟不濃不厚不痛，反而讓人所感是詩人與友人幾復交情至深，相知至深。“超世而不避世”的人生態度，（13）俗里光塵合，胸中涇渭分”的獨特人格，（14）是黃庭堅經世俗起伏，看不平鳴枉后仍平和淡然的人生秘訣，是黃庭堅融合儒釋道三家，創新形成的自我認知。他一生實踐著儒家仁愛孝悌的倫理道德，又追隨著莊子超然世外，淡泊名利的思想，而后又入佛門參禪多年，如此獨特人格，不僅是融合于思，更是創新于心。

注釋：

①（東漢）班固，《漢書》[M].卷五十四，

②（宋）王直方，王直方詩話[M].

③張福清.“雖懷斫鼻巧，有斧且無柯”——黃庭堅《寄黃幾復》賞析[J].名作欣賞，2011（20）：10-12.

④禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄.伏祖壇經》[M].

⑤（宋）蘇軾.答參寥書[M].

⑥吳晟.不平之鳴拗折生新——黃庭堅《寄黃幾復》讀解[J].中文自學指導，1994 （09）：8-9.

⑦張福清.“雖懷斫鼻巧，有斧且無柯”——黃庭堅《寄黃幾復>賞析[J].名作欣賞，2011（20）：10 12.

⑧（戰國）左丘明.《左傳·定公十三年》[M].

⑨（先秦）《經<黍離>》[M].

⑩（戰國）莊子，《莊子·齊物論》[M].

（11）李光生，魏秋洋，閱讀的詩學——黃庭堅“江湖夜雨十年燈”別解[J].九江學院學報（社會科學版），2019 （01）：2831.

（12）（春秋）孔子《論語.陽貨》[M].

（13）（宋）黃庭堅《寄老庵賦》[M].

（14）（宋）黃庭堅《次韻答王韻中》[M].

作者簡介：楊小瀾（1999-）.西南科技大學，大學本科。