淺談王國維的“境界”說內(nèi)涵及其審美啟示

楊華宇

摘 要：“境界”說是王國維《人間詞話》的理論核心，作者在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，即：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”作者闡釋說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”“境界”說就是在意與境的創(chuàng)造層面上被推演為一種審美理念，被納入哲學(xué)、美學(xué)范疇。以王國維《人間詞話》中的“境界”美學(xué)作為理論依據(jù)，能給廣大青年以人生的審美啟示。

關(guān)鍵詞：王國維;“境界”說;內(nèi)涵;審美啟示

王國維作為一位杰出的學(xué)者，是中國19世紀(jì)末到20世紀(jì)初啟蒙思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的主要代表人物之一。[1]他在從事美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)研究的過程中，把西方的哲學(xué)和美學(xué)理論與中國古典的文化本源加以揉合、貫通和創(chuàng)新，提出或闡發(fā)了一系列既賦有鮮明的現(xiàn)代意蘊，又具備濃厚中國古典美學(xué)特性的理論和范疇，境界說便是其中重要之一。

一、“境界”說的內(nèi)涵

（一）"境界"是情與景的統(tǒng)一

王國維曾在《文學(xué)小言》中說道：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態(tài)度也。故前者客觀的也，后者主觀的也。前者知識的也，后者感情的也。……要之，文學(xué)者不外知識與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事。”[2]218在《此君軒記》中王國維又借繪畫闡述藝術(shù)創(chuàng)作中情景交融、物我冥合的特征曰：“如屈子之于香草，淵明之于菊，王子猷之于竹，玩賞之不足以詠嘆之，詠嘆之不足而斯物遂若為斯人之所專有，是豈徒有托而然哉！其于此數(shù)者，必有相契于意言之表也。善畫竹者亦然。彼獨有見于其原，而直以其胸中瀟灑之致，勁直之氣，一寄之于畫，其所寫者，即其所觀;其所觀者，即其所蓄者也。物我無間，而道藝為一，與天冥合，而不知其所以然。”由此我們可以看出，王國維強調(diào)境界的營造離不開情和景兩大要素，同時他更強調(diào)情景二元質(zhì)是一體的，情不僅僅是情，景也不單單是景，情和景要高度融合，力求做到“一切景語皆情語。”

（二）情景須真

崇尚“真”是王國維的一貫思想。他認為“真文學(xué)”當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要，因為“感情真者，其觀物亦真”。王國維所謂寫“真感情”，是指在審美境界創(chuàng)造中，詩人須以深刻的生命體驗為基礎(chǔ)表現(xiàn)至真至誠的感情，即“言情也必沁人心脾”。不僅如此，王國維還強調(diào)，這種至真至誠之情的表達，應(yīng)超越個體一已私情的范圍，升華到人類普遍的生命情感體驗之中。他直接引用尼采的話“一切文學(xué)，余愛以血書者”作為評價審美境界中真情表達的標(biāo)準(zhǔn)，要求詩人以生命之真切感悟來從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動，達成人生之真情體驗與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動的融合。總之，作品的“原質(zhì)”不但有“情”有“景”，而且必須有“真景物、真感情”，這才可謂有“境界”，這才是王國維向往的最高的“真”。只有具備這種“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題”。[3]

（三）“真景物、真感情”得以鮮明真切地表達

作者觀物寫景，須感情真摯，而若不能恰當(dāng)表現(xiàn)，文不逮意，則亦不能有境界。這正如陸機《文賦》所說：“恒患意不稱物，辭不達意，蓋非知之難，能之難也。”而宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，生動地渲染了杏花怒放、大好春光的景象，傳遞了人們踏春的無限興致;張先《天仙子》“云破月來花弄影”中的“弄”字，也寫活了明月瀉輝、花影搖曳的幽境和作者疏散閑適的情趣，都能把“真景物、真感情”表達得極真極活，故曰著此兩字，“境界全出矣”。

二、“境界”說的審美啟示

“王國維的美學(xué)思想是中國美學(xué)理論從自發(fā)狀態(tài)走向自覺的標(biāo)志，從此中國人開始自覺地建設(shè)美學(xué)學(xué)科的獨立體系。”[4]《人間詞話》云：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處，此第三境也。”這也正是人們對于某種理想的渴望一奮斗一實現(xiàn)的一個過程。

第一，“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”出自于晏殊的《蝶戀花》，這首詞原意體現(xiàn)的是秋婦思念遲遲不歸家的丈夫，心有哀怨但依然期盼他早日歸家，可見文中的婦人是孤獨寂寞的，因此可從中推敲出王國維引用這首詞的深意是學(xué)會孤獨自守與人格獨立。前一一句是對于自然與人生的某種信息的傳遞，后一句中的情調(diào)是將激情摻雜在沉郁之中，仿佛即使身處在“天涯海角”之外，也要尋找到這種理想或者美。這是人開始面對某種自然或人生，暗含理想，深入探尋，但是因為不知從何著手而帶有些許惆悵的體現(xiàn)。這也正是“頓悟”的開端。

第二，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”出自于柳永的《蝶戀花》，這首詞也是寫相思，上闋望盡天際萬物，由此觸景生情，愁念滿腹;下闋疏圖狂樂，自我消解。王國維所摘取的最后兩句傳達出堅定之意。由此可見，在實施過程中，來自艱難苦恨的折磨終會直接地體現(xiàn)在人的衣帶漸寬與日漸憔悴上。人的一生不可能總是順風(fēng)順?biāo)翢o波瀾，萬事萬物都在瞬息萬變，與其坐以待斃不若主動出擊。孟子也說過：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”不勞而獲的思想在社會生存中是不可取的，不僅會招致他人的鄙薄，還會使真我價值被否定。

第三，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”出自辛棄疾的《青玉案》，詞人所描繪出的南宋燈會盛況，反襯女子的孤傲高潔，卻也寄托著作者政治失意之后不愿隨波逐流，同流合污，詞中的美人亦是其理想人格的化身。這就是“頓悟”的最后實現(xiàn)階段。藝術(shù)創(chuàng)作中的妙悟，從生活中紛然雜呈的物象，轉(zhuǎn)為一種獨創(chuàng)的美的藝術(shù)意境，這也是從舊到新的一種運動過程。往往“形式”差之毫厘，而“那人”則會謬以千里。所以王國維又說：“此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也。”[5]因此人們只有在經(jīng)過“千百度”的實踐之后，才會有所頓悟。

三、結(jié)語

著名美學(xué)家海德格爾曾提到，人應(yīng)該“詩意地棲居”，“詩意地棲居”包含本真、自由、神性、超越的生存，由遮蔽到澄明，自由的生存于澄明之境中，與審美生存的內(nèi)涵一致都追求人的精神生命。王國維也在《人間詞話》中闡釋了人生的三大境界，都在指引我們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實生活。人們都說成佛很難，《西游記》中全面地闡釋了成佛的難與易，凡間到極樂世界的路不是一帆風(fēng)順，無論邪人，正人，只要棄邪歸正，棄惡揚善，均可成佛，同樣審美生存也是如此。作為社會主義新青年的我們，應(yīng)堅持平常心、責(zé)任心、積極心來面對生活中的挫折與考驗，以此化解頹唐、抑郁的情緒，堅持真我，詩意地棲居于大地之上，與社會自然和諧相處，在生活中游刃有余，那么美就隨處可見了。

參考文獻

[1]李澤厚.中國近代思想史論[M].北京： 生活·讀書新知三聯(lián)書店，2014：446-447.

[2]王國維.王國維文學(xué)論著三種[M].北京： 商務(wù)印書館，2010：218.

[3]王國維.《人間詞話》[M].杭州： 浙江大學(xué)出版社，2009.

[4]聶振斌.中國近代美學(xué)思想史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991：1

[5]佛雛.評王國維的“三境”說[J].揚州師院學(xué)報（社會科學(xué)版），1979（02）：17-21