淺論康德道德形而上學的建立基礎

謝馨熠

摘 要：康德的哲學思想對整個世界都有深遠的影響，但其道德形而上學的建立基礎卻定義模糊。本文對道德形而上學的歷史背景和發展進程作簡要闡述，以尋找其建立基礎，從而對康德的哲學思想研究中的空白進行初步的補充。研究發現，康德的道德形而上學存在5個建立基礎，既古代本體論、近代認識論、休漠的反形而上學、主觀必然性與客觀必然性、因果論。

關鍵詞：康德;形而上學;道德形而上學

一、引言

康德哲學早已成為中西哲學界的“顯學”，但事實上，人們對康德哲學的理解并沒有預想中的好。例如，一旦涉及到“康德道德形而上學的建立基礎是什么”這一康德哲學中最為基本的問題，很多人就避而不答。本文試圖通過對整個康德道德形而上學的建立基礎做出論述，來論證和說明康德的道德形而上學存在的5個建立基礎，既古代本體論、近代認識論、休漠的反形而上學、主觀必然性與客觀必然性、因果論。

二、古代本體論形而上學之啟發

“形而上學”這一稱謂雖然是亞里士多德后人的創造，其本人并沒有使用這個詞，但形而上學最早在米利都學派就已經被人提起。泰勒斯提出“水”是萬物的本原，火、氣、數等也先后被當做始基，既所謂的“始基”。按亞里士多德的說法是指“一個東西，如果一切存在物都由它構成，最終又將回歸于它實體常態不便而只是變換它的性狀，在他們看來，那就是存在物的元素和始基”[1]。

愛利亞學派的存在哲學不再從自然界中找一個始基來作為萬事萬物形成的原因，他們關心的是如何對宇宙整體作個抽象的規定。巴門尼德認為只有思想才能把握存在、明白真理。在巴門尼德思想的基礎上，柏拉圖將現實與理念中的世界做以區分，將各種“相”或者說“理念”作為現實事物的原本與目的。康德認為在他之前的形而上學就是關于柏拉圖所提出的“理念”的學問[2]。

中世紀時，人們把形而上學分為一般形而上學和特殊的形而上學，后者主要研究的是“神”。安瑟爾漠提出了一種上帝存在的本體論證明。上帝作為“不可替代的偉大存在者”必須是現實的存在，否則就會有一個更偉大的存在者存在了。這一階段的哲學家所強調的是世界本體的同一性。這種以心向外方法論指導下的哲學是一種本體論意義上的形而上學。其核心思想是相信萬事萬物都是從一個本原不管是物質的還是精神的派生出來的，而這個本原就是世界的本體，與之相對應的是變動不居或虛幻不實的各種經驗現象。

三、近代認識論轉向下的形而上學之啟發

笛卡爾的“我思故我在”，帶來了近代哲學由本體論向認識論的轉變。笛卡爾不再以存在或實體為形而上學的首要原理，而以“我思”為基礎來論證上帝存在和物體存在，將我們對世界本體問題的起點，由外在世界轉回到自我意識。“我在思想”是一個不可推翻的事實。笛卡爾的“我”是一個心靈實體，而這個實體的唯一的實質是“思想”。由“我”的存在笛卡爾又推論出上帝的存在和外部世界的存在，心靈、上帝和物體都是“實體”。“所謂實體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物。”[3]

但從本性來說，物質和心靈都是依靠自身而存在的，所以它們也被稱作為實體。通過考察笛卡爾的思想我們認識到近代哲學更加理性了。近代哲學本體論與古代那種強調世界同一性的本體論不一樣，它在本質上強調意識的本體論[4]。所以近代哲學的主要問題就是思維與存在的關系問題，在笛卡爾開始的主客二分的思維模式下，近代哲學的歷史表現為經驗論與唯理論的分爭，由此進一步展開為主體和客體、知識和現實、思維和存在、理想和現實以及自由和必然等一系列問題。

四、休漠的反形而上學之啟發

休漠認為所有的科學都與人性相關，而對人性的研究必須建立在經驗和觀察的基礎之上。他作為經驗論和懷疑主義的代表，對于形而上學的發展有了重要的改變，正如康德所說的“自從洛克《人類理智論》和萊布尼茲《人類理智新論》出版以來，對于這一科學的命運來說，它所遭受的沒有什么能比休漠所給予的打擊更為致命”。休漠主張用經驗的和描述的方法來取代傳統的形而上學。休漠晚年對上帝的存在與否也提出了懷疑，他首先批判了托馬斯·阿奎那以“始因論”來證明上帝存在的方法，他的理由是人們沒有辦法在上帝這個所謂的“第一因”與宇宙這個結果兩者之間形成一種“恒常聯系”的習慣性聯想，因為要得出這一習慣性聯想要經過許多次的重復才是可能的，而這一點我們根本不可能做到。另外，“神跡”違反了經驗所確立和證實的自然法則。同時，休漠也相信相然過程中自有規律，相信客觀物質世界的存在，他反對虛假的形而上學，同時也希望對人類理智本性研究透徹后能發現真正的形而上學。

康德認為形而上學是是人的理性的固有任務，但康德發現傳統形而上學對于形而上研究的對象，都是一種辨證論。悌利在《西方哲學史》中寫道：“沃爾夫根據靈魂的兩種機能，即認識和嗜欲，把科學分成為理論的和應用的兩種。前者包括本體論、宇宙論、心理學和神學，這都屬于形而上學后者包括倫理學、政治學和經濟學。”[5]康德所批判的形而上學，正如沃爾夫所述。但康德批判形而上學的目的不是為了取消形而上學。康德在《純粹理性批判》第二版序言中，也表示在形而上學是一直存在著的，并且也將會在今后還將在再次遇見。康德還提到：“所以哲學的最初和最重要的事務就是通過阻塞這一錯誤的根源而一勞永逸地消除對形而上學的一切不利影響。”[6]他建立了一種道德形而上學，這種到的形而上學又不同于知識形態形而上學，這樣一來也為形而上學找到了發展的前路。在實踐理性得以建立的道德形而上學無疑是處于本體界的地位，這也決定了實踐理性相對于處于現象界領域的理論理性相比較占有優先的地位。

五、必然性的主客觀之思考

在休漠之前，人們普遍承認自然因果律的客觀必然性，認為自然因果律是自在地存在于外部世界之中的規律。但休漠卻將自然因果聯系的解釋為人心理的習慣性聯想，用主觀上的必然性來代替了客觀上的必然性。休漠提出了著名的“休漠問題”，即“歸納問題”從過去的、己知的、個別的如何能夠推出未來的、未知的和一般的或然的歸納推理不能在邏輯上證明從個別過渡到一般、從特殊過渡到普遍的合理性。而過去與現在的經驗只是分別適用于過去與現在，對于明天的結果我們只能推測而不能得出必然的結論。休漠由此對經驗論和唯理論都構成了挑戰。從培根開始經驗論者試圖通過在現實中獲得的經驗通過歸納來得到知識，但休漠卻證明了建立在經驗基礎上的知識只能是或然的知識，缺乏客觀必然性。

六、必然性與自由之思考

自由與自然必然性之間的二律背反問題是康德最重視的問題，“康德關注的中心問題是自由和必然的關系。他的整個哲學都是為研究人的自由，他為自然科學奠定基礎，追根究底也是為了自由。他把科學的范圍限定在現象界、在經驗領域，也是為給自由留下地盤。”盧梭對康德起著很大的影響，康德也表示：“我渴求知識，期待不停前進，有所發明才快樂，我生性是一個探求者。曾有過一個時期，我相信這就是使人的生命有其真正尊嚴的，我就輕視無知的群眾。盧梭糾正了我。我意想的優點消失了。我學會了來尊重人，認為自己不如尋常的勞動者一般有用，除非我相信我的哲學能替一切人恢復其為人的共同權利。”[7]在盧梭思想的影響下，康德開始學會尊重尋常的勞動者，意識到自由和道德的重要性，這就是他提出的“實踐理性”[8]。康德后來在《實踐理性批判》中將實踐理性置于優先于理論理性的地位，也是與盧梭的平等自由觀思想的影響是有很大聯系的。

休漠認為人們關于必然性的概念，是來自于對經驗中恒常出現的聯系產生的習慣性聯想，是主觀意義上的。這種說法其實是有誤的，如何能夠判定聯系是必然的還是偶然的，恒常的標準是什么等等問題都需要解答。康德對此的解決是劃界，現象界的必然性與本體界的自由在各自的領域中得到體現。因果性理論其實也是從屬于形而上學問題之下的。亞里士多德把個體事物當做第一實體，而任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質料因、形式因、動力因和目的因，而后三者被統稱為形式因。形式因是事物形成的根本原因，與質料是相分離的。而后來的形而上學研究的對象主要是物質實體、精神實體以及上帝。其中形式因也可稱作本質因表現的是世界的真，而目的因或所為因表現的是世界的善。形而上學的任務因此也表現在求真求善的過程中。康德建立其批判哲學的目的也無非這兩個方面，《純粹理性批判》解決了我們的知識如何成為真知識的問題，而《實踐理性批判》解決的是求善的道德的問題[9]。

七、結語

康德認為傳統的形而上學都是非科學的，在這個基礎上，康德要創建一種科學的形而上學，而他的科學的形而上學觀也是對“作為科學的形而上學是如何可能的”這一問題的完美解答。這一建立過程充分體現著德國哲學家所特有的嚴謹。也反向證明了，缺少了本體界，現象界也無法得以體現。

參考文獻：

[1]北京大學哲學系外國哲學史教研室.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務印書館，1961.

[2]彭丹.康德的哲學思想初探[J].科技經濟導刊，2017（25）.

[3]笛卡爾.笛卡爾思辨哲學[M].北京：九州出版社，2004.

[4]尚文華.情感分析與形而上學——再論康德的物自體概念[J].學術研究，2017（10）.

[5]梯利.西方哲學史（增補修訂版）[M].北京：商務印書館，1995.

[6]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004.

[7]康蒲·斯密.康德《純粹理性批判》解義[M].北京：華中師范大學出版社，2000.

[8]盧雪崑.康德的形而上學[M].北京：中國人民大學出版社，2016.

[9]弗里克舒，劉鳳娟.康德的目的王國：形而上學的，而非政治的[J].世界哲學，2015（6）.