明太祖時期法制思想研究

韓術

摘 要：明太祖朱元璋在建立大明朝之后，鑒于元末的社會動蕩與混亂，也為了適應新型國家的政權建立的需要，率群臣立法定制，建樹頗豐。洪武年間，朱元璋先后制定了《大明律》《大明令》《大誥》等一系列的法律條文，這是明代最基礎、最重要的立法。通過對太祖時期法制的研究，結合《大明律》和《大誥》的法治思想給現代社會以啟示借鑒。

關鍵詞：明代;《大明律》;朱元璋;禮法并重

一、重典治國

明太祖的立法思想無不體現了當時元初的社會局勢。元朝是中國歷史上的一個特殊的時期，這是中國歷史上第一次出現落后的少數民族完全統(tǒng)治先進的民族的狀況。由于對文明倒退的不適應，社會上出現了一系列的狀況和混亂。朱元璋早年顛沛流離，深受元代的貪官酷吏的壓迫，開始對官員產生了憎恨和不信任的心理，用嚴刑峻法懲治貪官污吏。

明太祖朱元璋在制定《大明律》和《大誥》的過程中十分注重貪污腐敗的預防和貪官污吏的懲處，即在制定法條時尤其注意重典治吏的理念。

首先，《大明律》中的重刑思想主要體現在刑名的增加，“為五刑之圖凡二。首圖五：曰笞，曰杖，曰徒，曰流，曰死。……者于原役之所，依所犯杖數年限決訖，應役無得過四年”[1]。明代律令在刑罰的名稱上是多于唐律的，唐律主要有笞、杖、徒、流、死等五刑。執(zhí)行死刑的方法也只有絞和斬兩類。而明律中除五刑之外，還有刺字、枷號和閹割等肉刑，這種刑名的增加體現了明代重刑的思想。其次，明代法律對妨害其封建統(tǒng)治穩(wěn)定性的行為進行了嚴重的懲處。朱元璋為了嚴格防范臣下黨結以形成威脅皇權的統(tǒng)治集團，在《大明律》中專門設立“奸黨”罪的罪名，并使其成為誅殺大臣的法律依據。薛升允在《唐明律合編》中指出：奸黨等條，“皆洪武年間增定者也。明朝猜忌臣下，無弊不防，所定之律亦苛刻顯著，迥不相同。”“凡所以防臣下之攬權專擅交黨援者，固已不遺余力矣。”[2]最后，明代法律將社會經濟發(fā)展的趨勢牢牢掌握在手中，并對小農經濟的民眾的人身自由和經濟行為進行了掌控。明朝控制經濟的核心思想遵循了歷代的封建王朝的思路實行重農抑商政策，保障維護小農經濟的正常運作，同時擴大禁榷制度。例如：“私販鹽、茶，拘捕者斬”“凡客商匿稅及賣酒醋之家不納課程者，笞五十，貨載酒醋一半入官”[2]。這一方面說明唐宋之后，商品經濟高度發(fā)展，各種新的經濟門類不斷出現，政府對經濟的管理更加細致，另一方面也說明了明代政府對經濟的管理更加嚴格和深入。小農經濟是封建統(tǒng)治的經濟基礎，明律為此也增設了大量嚴密控制戶籍人口的法律。例如，“欺瞞田糧、脫漏版籍者”受笞、杖刑，“其田入宮，所隱脫糧依數征稅”[2]。為了配合這些的法律實施，明政府還下令進行大規(guī)模的人口普查和土地調查，并制定了黃冊和魚鱗圖冊，作為繳納賦稅和人頭稅的依據。由此可以看出，明代法律條例中包含著重典治吏的思想。建文帝曾說過：“《大明律》，皇祖所親定，命朕細閱，較前代往往加重。”[1]明太祖的重典治國的思想作用到法律條文的制定中，對當時社會恢復生產、休養(yǎng)生息提供了良好的社會風氣與環(huán)境，然而“刑用重典”對肅除官吏腐敗，永世鎮(zhèn)壓人民起義仍是不足夠的，嚴酷的刑法可以起一時之效，但長期看來甚至會激化嚴重的犯罪。

二、以仁為本

“仁”是儒家倫理道德與法律相互關系的邏輯起點和價值取向。在明代法律制定中，“以仁為本”自然成為重要的立法思想之一。孔子說：“民之于仁也，甚于水火”。從民本思想出發(fā)，儒家主張仁義、恕道的思想在《大明律》制定的過程中，從以民為本、保護人民財產安全、嚴懲貪官污吏、救助社會弱勢群體中得到了充分的體現。朱元璋極其看重貪官污吏的懲治，因為官僚集團的貪污不僅腐化了整個統(tǒng)治階級并且進一步壓迫下層人民搜刮民脂民膏，導致被統(tǒng)治者的民不聊生，從而開始自謀出路進行反抗走上農民起義的道路，進而影響社明朝的封建統(tǒng)治。《大明律》規(guī)定：“若受財者，計贓，以枉法從重論。”[3]這說明貪污錢財的，統(tǒng)計貪污的數額以貪贓枉法罪處罰。這對于官吏執(zhí)法嚴明，人民利益的維護都有一定的積極作用。《大明律》的制定便從保護百姓的人身財產安全、維護封建王朝的統(tǒng)治、百姓安居樂業(yè)、社會安定等方面出發(fā)。《大明律·刑律篇》中有十一卷對違反刑事律法，破壞社會安全和社會秩序犯罪有明確的規(guī)定。例如，盜賊、人命、罵詈等犯罪的處罰方式都有具體的規(guī)定。《大明律》的構成中就體現了這一特征。《大明律·戶律篇》的七卷中對百姓戶籍、繳納賦稅、租賃良田、農業(yè)、商業(yè)、貨幣流通等相關問題都有具體的規(guī)定。《大明律》作為封建社會的律法的集大成者，即以維護封建統(tǒng)治階級的利益為目的出發(fā)，在皇權之上、等級森嚴的原則制定法例，也在歷代農民斗爭的過程中不斷吸取經驗教訓，總結歷朝歷代的過失，逐步認識到“水能載舟，亦能覆舟”，人民抗爭的力量不可忽視。再加上傳統(tǒng)儒家仁愛思想的洗禮，逐步將國家興亡與百姓的支持、維護相結合。更重要的是儒家仁愛觀對歷朝歷代封建統(tǒng)治者的浸禮，各朝各代農民起義威力的震懾，統(tǒng)治者不得不將一些基本的“以仁為本”的價值觀念與律法相結合，體現出封建法律寬仁愛民的一面。這對于我們社會主義法制建設也是具有一定借鑒的意義，人民民主專政的社會主義國家，更要將人民的利益置于首位，對人民負責，以人為本。

三、法禮相融

太祖時期的法律中十分注重禮的運用，因此法理相融也是其特征之一。在太祖朱元璋《御制大明律序》中就已經闡述了其立法思想，“明禮以導民，定律以頑繩”[4]。這說明明代統(tǒng)治者深刻意識到了統(tǒng)治中應該禮與刑并用的重要性。“以禮導民”對一部分民眾來說可以更好的引導指揮他們的行為生活，禮是不能被廢的;“刑”則是針對一部分頑民的，需要法律對他們進行規(guī)制和懲罰，以防止其作亂。《大明律》記載：“首列二刑圖，次列八禮圖者，重禮也。”這些都表明了明代法律的構建是法中蘊含著禮的。建文帝即位以后，也給刑官上諭中說：“夫律設大法，禮順人情，齊民以刑，不若以禮。其諭天下有司、務崇禮教，赫疑獄，稱朕嘉與萬方之意。”[1]雖然明太祖主張“亂刑治重典”，但由于上承唐制，深受周禮影響，律法仍然具有“德”與“刑”的雙面性。“德主刑輔”“禮法結合”一直以來是中國古代封建法制的傳統(tǒng)特征。

四、結語

明代法制是中國封建社會后期的法制代表。通過對明太祖時期法制進行分析，可以得出明太祖時期的法制建設是一個系統(tǒng)的有深遠影響和意義的活動，是因時制宜的以維護其政權統(tǒng)治為目的的政治活動構建，而活動的產物《大明律》和《大誥》等法典正是對中國封建社會前期的法律成果的繼承與集合，又為清代統(tǒng)治者借鑒明代法律建設提供了良好的范本。中國傳統(tǒng)文化內容豐富，法律文化更是浩瀚星河中璀璨奪目的一部分，法律史上古人的法律智慧碩果累累，雖然許多具體的法律制度在當代并不能處理現實問題，但其所包含的法律思想仍然散發(fā)著智慧的光芒。

參考文獻：

[1]張廷玉.明史·刑法志[M].北京：中華書局，1987.

[2]薛允升.唐明律合編[M].懷效鋒，李鳴，譯.北京：中國書店出版社，2010.

[3]懷效鋒.大明律[M].北京：法律出版社，1998.

[4]楊一帆.明大誥研究[M].北京：中國社會科學文獻出版社，2009.