鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》的啟發(fā)

張文博

摘 要：鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論認(rèn)為當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品的邏輯不僅支配著物質(zhì)與勞動(dòng)，還支配了人的文化、欲望、沖動(dòng)與人際關(guān)系，并且其特征是“符號(hào)”，人們不僅消費(fèi)商品的使用價(jià)值，更是要消費(fèi)商品的“符號(hào)價(jià)值”。娛樂(lè)本身應(yīng)該有人們自己決定的東西，但在消費(fèi)社會(huì)下，娛樂(lè)的方式的選擇并不受人的支配，甚至娛樂(lè)活動(dòng)本身反而支配著人們的選擇，這就變成了一種娛樂(lè)的異化。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞;消費(fèi)社會(huì);異化

一、鮑德里亞與消費(fèi)社會(huì)

讓·鮑德里亞是法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)教授，被譽(yù)為迄今為止立場(chǎng)最鮮明的后現(xiàn)代思想家之一，是新的后現(xiàn)代世界的“守護(hù)神”，是給后現(xiàn)代場(chǎng)景注入理論活力的洶涌巨浪，是新的后現(xiàn)代性的超級(jí)理論家。他發(fā)展出了迄今為止最引人注目也是最極端的后現(xiàn)代性理論，他的理論深刻影響了文化理論以及有關(guān)當(dāng)代媒體、藝術(shù)和社會(huì)的話(huà)語(yǔ)。

其中比較具有鮮明特點(diǎn)的觀點(diǎn)是“消費(fèi)社會(huì)”，鮑德里亞認(rèn)為隨著科技的高速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程不斷推進(jìn)，消費(fèi)這一概念的內(nèi)涵發(fā)生很大改變。消費(fèi)的對(duì)象不再是傳統(tǒng)消費(fèi)中所謂的物質(zhì)的單個(gè)物品或產(chǎn)品，人們不只是在消費(fèi)食物、衣服等。成為消費(fèi)對(duì)象的物品，應(yīng)強(qiáng)調(diào)必須是“物體系”中的物品，而物體系就像語(yǔ)言結(jié)構(gòu)一樣，規(guī)定著個(gè)別物體的意義與功能，也就是說(shuō)，物品必定具有一個(gè)外在于它并作為意義指涉的關(guān)系結(jié)構(gòu)，物品本身被組織為表達(dá)這個(gè)意義體系的要素，因而物品的消費(fèi)不再是因?yàn)樗紫染哂形镔|(zhì)的特征，而是因?yàn)樗@示出是一種“符號(hào)一物”，是一種“個(gè)性化”的處于符號(hào)差異體系中的意義對(duì)象。由于被消費(fèi)的不再只是物品，更是人與物品之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)本身，在此模式之上建立的整個(gè)社會(huì)文化體系中，這種關(guān)系己延伸到歷史及傳播與文化關(guān)聯(lián)的所有層面，以至最后所有與此關(guān)聯(lián)的東西都成為消費(fèi)品。這樣，在“消費(fèi)之光”的照耀中，一切都成了消費(fèi)品，正是在這個(gè)意義上，社會(huì)進(jìn)入到“消費(fèi)社會(huì)”。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的特征是“富裕”之上的“消費(fèi)”。隨著資本的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用越來(lái)越大，商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、人際關(guān)系，以至個(gè)體的幻想和沖動(dòng)。在這種商品邏輯的支配下，“消費(fèi)世紀(jì)”成為了“徹底異化的世紀(jì)”，其表現(xiàn)就是將豐盛的商品和財(cái)富異化地消費(fèi)掉，浪費(fèi)是異化地消費(fèi)的主要表現(xiàn)。

二、消費(fèi)社會(huì)的理論內(nèi)涵

（一）符號(hào)是消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)

在消費(fèi)社會(huì)中，人不再以生產(chǎn)來(lái)作為社會(huì)的主要實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，而且以消費(fèi)的形式加以統(tǒng)攝。人與人的關(guān)系通過(guò)消費(fèi)得到社會(huì)的認(rèn)同，并且消費(fèi)的物品成為人社會(huì)身份的象征，進(jìn)而產(chǎn)生了消費(fèi)社會(huì)的等級(jí)和階層。

字宙間的一切都是人類(lèi)為之征服的對(duì)象，進(jìn)而成為消費(fèi)的對(duì)象，為了消費(fèi)而消費(fèi)成為社會(huì)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。消費(fèi)既是人類(lèi)社會(huì)的起點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)的終點(diǎn)。在這樣的前提下，物品充斥著整個(gè)社會(huì)的方方面面，對(duì)于物的消費(fèi)成為社會(huì)存在和發(fā)展的全部意義。“在我們的時(shí)代，消費(fèi)控制著生活的所有方面……從純粹而簡(jiǎn)單的財(cái)富，到由互相聯(lián)系的物品所構(gòu)成的系統(tǒng)，到對(duì)行為和時(shí)間的全面控制，再到百貨商店、購(gòu)物中心到現(xiàn)代機(jī)場(chǎng)特色的未來(lái)主義城市，無(wú)一不表明這一階段的來(lái)臨。”

鮑德里亞認(rèn)為，在“消費(fèi)社會(huì)”中，“物”進(jìn)入到“物體系”中成了“符號(hào)一物”，這時(shí)人們消費(fèi)的己不只是物的“使用價(jià)值”，而重在于其“符號(hào)價(jià)值”，即人們從對(duì)“物”的消費(fèi)轉(zhuǎn)入對(duì)“符號(hào)”的消費(fèi)。

（二）符號(hào)的編碼機(jī)制構(gòu)成消費(fèi)邏輯

鮑德里亞對(duì)消費(fèi)系統(tǒng)從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)考慮，把消費(fèi)系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)功能歸結(jié)為來(lái)自消費(fèi)作為區(qū)分價(jià)值的“編碼機(jī)制”規(guī)定性以及交換和溝通的系統(tǒng)功能。這里的“編碼”指的是有關(guān)符號(hào)的編碼。在他有關(guān)消費(fèi)社會(huì)的看法中，“符號(hào)”具有舉足輕重的作用，這種作用甚至被鮑德里亞視為某種“消費(fèi)邏輯”，它表現(xiàn)為一種“符號(hào)操作”，其結(jié)果是否定了“真相”。消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)在于，“在空洞地、大量地消費(fèi)符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相”。這內(nèi)在著“符號(hào)價(jià)值”，這種符號(hào)價(jià)值的作用伴隨著廣告、包裝、展示和大眾傳媒的增長(zhǎng)而不斷增強(qiáng)。人們進(jìn)入了一種“符號(hào)消費(fèi)”的游戲，受到其中符號(hào)秩序的規(guī)約，不同的消費(fèi)方式成了人們社會(huì)地位的符號(hào)標(biāo)志。它支配著整個(gè)文化、人際關(guān)系直至身體的幻象和沖動(dòng)。一切都被展現(xiàn)、挑動(dòng)，被編排為形象、符號(hào)和可消費(fèi)的類(lèi)型。

此時(shí)“符號(hào)形式的一般化與復(fù)雜化擴(kuò)展到從文化到環(huán)境的所有方面，導(dǎo)致符號(hào)價(jià)值的霸權(quán)商品被生產(chǎn)、分布，且僅僅是為他們顯著的社會(huì)意義消費(fèi)。客體變成純粹的使用符號(hào)，由此成了抽象的、與生理需要相脫離的東西。”鮑德里亞宣布，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的整個(gè)周期被轉(zhuǎn)化到一個(gè)抽象能指的符號(hào)系統(tǒng)之中，與客體世界沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)主、客體都被納入到符號(hào)體系中，便產(chǎn)生了新的社會(huì)組織原則。

三、從消費(fèi)社會(huì)解讀娛樂(lè)的異化

娛樂(lè)，本身是讓人們放松，感到快樂(lè)、喜悅的一種活動(dòng)，它可以是個(gè)人活動(dòng)，也可以是集體活動(dòng)，它可以是一種興趣、愛(ài)好、欲望的滿(mǎn)足。但在消費(fèi)社會(huì)中娛樂(lè)本身也被異化了。

首先，在消費(fèi)社會(huì)中，你消費(fèi)哪類(lèi)產(chǎn)品就屬于哪個(gè)階層的人，并且被社會(huì)的時(shí)尚以流行的形式加以認(rèn)同，進(jìn)而成為人們的社會(huì)主流價(jià)值觀。這種主流價(jià)值觀就會(huì)成為意識(shí)形態(tài)，其以強(qiáng)制化的形式來(lái)規(guī)范著全社會(huì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人不由自主地選擇物的流行和時(shí)尚，體驗(yàn)著被他人認(rèn)同的階層地位的劃分感覺(jué)，被物的符號(hào)化的價(jià)值觀牽引著走，對(duì)商品的需求不是他們自主產(chǎn)生的，而是被動(dòng)的心理和文化異化的結(jié)果。因此，娛樂(lè)本身是人人平等的活動(dòng)，卻因?yàn)橄M(fèi)水平的不同，而產(chǎn)生層次不一樣的娛樂(lè)形式，甚至讓娛樂(lè)本身產(chǎn)生高低貴賤。貴族的娛樂(lè)活動(dòng)就像高爾夫球，本身不是一種個(gè)人的興趣，但卻是一種高貴的娛樂(lè)象征，不是人來(lái)選擇這種娛樂(lè)活動(dòng)本身，而是這種娛樂(lè)活動(dòng)決定你的品位地位、進(jìn)而塑造你的娛樂(lè)方式。

其次，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里，在商品邏輯的無(wú)情穿透下，時(shí)間整體上都成為一種可供購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)的商品，原本只是勞動(dòng)時(shí)間成為有交換價(jià)值的商品，現(xiàn)在自由時(shí)間也一樣了。因此，鮑德里亞對(duì)“時(shí)間就是金錢(qián)”這句名言的深刻體會(huì)就是“它甚至還支配著—而且這才是我們的興趣所在—休閑與自由時(shí)間。”“時(shí)間是一種服從于交換價(jià)值規(guī)律的珍貴的、稀缺的東西。這一點(diǎn)對(duì)勞動(dòng)時(shí)間而言是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樗潜怀鲑u(mài)和被購(gòu)買(mǎi)的。但是自由時(shí)間本身也變得越來(lái)越需要直接或間接地被購(gòu)買(mǎi)以被‘消費(fèi)。”可見(jiàn)，在商品邏輯的支配下，在資本無(wú)孔不入的滲透下，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間都成為商品，都成了一回事。鮑德里亞所說(shuō)的休閑消失了，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間、與休閑時(shí)間的區(qū)別成為一種觀念、虛擬形式，一種神話(huà)，或者說(shuō)，自由時(shí)間、休閑時(shí)間都被購(gòu)買(mǎi)而成了勞動(dòng)時(shí)間。因此，人的娛樂(lè)方式，越來(lái)越與休閑時(shí)間結(jié)合，并且逐漸超出自由時(shí)間的范圍，逐漸與自己的工作與日常生活結(jié)合，即“生活處處是快樂(lè)”的理念逐漸被大眾認(rèn)可，人們認(rèn)為從事自己喜愛(ài)和感興趣的工作，是一種幸福，即娛樂(lè)不再是放松、感到快樂(lè)的一種活動(dòng)，而成為一種人們生活圓滿(mǎn)、幸福的參考指數(shù)，娛樂(lè)無(wú)處不在、無(wú)處不有，帶來(lái)歡樂(lè)、快樂(lè)的人最受歡迎，綜藝達(dá)人越來(lái)越占據(jù)熒幕上時(shí)間。

最后，隨著媒體的傳播越來(lái)越方便，越來(lái)越快捷，大眾媒體的影響日趨壯大。大眾媒體本來(lái)是廣泛傳播信息的存在，但在消費(fèi)社會(huì)里，大眾媒介對(duì)大眾的意識(shí)也形成了一種主宰和霸權(quán)，成為塑造大眾日常生活和思維觀念的權(quán)力話(huà)語(yǔ)所在。由于科技和文化的發(fā)展，特別是電子媒體和網(wǎng)絡(luò)世界以及依此而充分興起的“文化工業(yè)”或“文化產(chǎn)業(yè)”所形成的“虛擬”世界，它必定構(gòu)成對(duì)“實(shí)在”世界的挑戰(zhàn)。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到移動(dòng)端，人們多通過(guò)手機(jī)在網(wǎng)絡(luò)上娛樂(lè)，而網(wǎng)絡(luò)上娛樂(lè)方式多種多樣，但人們一般都會(huì)往有熱度、較多人參與的娛樂(lè)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、社交平臺(tái)，而這些所謂“熱度”往往都離不開(kāi)大眾媒體的大肆宣傳。在大數(shù)據(jù)的時(shí)代，人們一天要接觸的信息是爆炸性的，而最能讓人們接觸到、了解到的往往是媒體的宣傳，也就是廣告。因此，在大眾媒體對(duì)大眾的意識(shí)的霸權(quán)時(shí)代，人們尋求的娛樂(lè)，也往往是被包裝好的商品，等著被人挑選，并且一般通過(guò)收費(fèi)來(lái)獲取進(jìn)一步地獲益。

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