漢語詞匯語義構(gòu)建的認知理據(jù)再探
——基于語料庫的“火”的語義分析

馬應(yīng)聰

(河南大學(xué) 外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究所; 河南大學(xué) 文學(xué)院中國語言文學(xué)博士后科研流動站，河南 開封 475001)

一、引言

自Lakoff和Johnson最早對fire從認知隱喻的視角進行分析論述以來[1]，國內(nèi)一些學(xué)者對漢字“火”的研究可散見于從概念隱喻的角度分析憤怒這一情感時“火”字的表達功能。如：袁紅梅和楊春紅提出將憤怒概念化為具體事物時就有了ANGER IS FIRE(憤怒是火)的隱喻表達[2]；趙春能和時維娜[3]、陳明[4]等在研究中也對此進行了分析；斯迪克江和伊布拉音從漢維語類比的角度談到了該概念隱喻[5]。但以上各篇論文觀點和論述多有重合，均圍繞ANGER IS FIRE這一情感隱喻展開討論。趙靜蓮等通過《說文解字》的火部字探析中國的火文化，從文化的視角闡釋了古人對“火”的認識[6]。金花漫[7]等對漢字“火”表達的情感進行了收集、歸類和分析，以隱喻或轉(zhuǎn)喻理論為指導(dǎo)進行分析，與之前的研究相比，他們將漢字“火”與火部字作為研究的主要內(nèi)容，對本文的研究有直接啟發(fā)意義。

在我們所搜集的資料當中，迄今為止尚無對漢字“火”的語義網(wǎng)絡(luò)形成理據(jù)的認知闡釋。鑒于此，本文基于認知語言學(xué)的理論框架，嘗試將認知語言學(xué)的認知隱喻觀、圖式觀與關(guān)聯(lián)觀整合來闡釋“火”的語義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和發(fā)展過程，從而進一步揭示詞匯語義的拓展規(guī)律，以期能對語言的意義研究的深層規(guī)律和理據(jù)做出嘗試性的探析，并詳細分析“火”的相關(guān)語料佐以論證。

二、認知隱喻觀、圖式觀與關(guān)聯(lián)觀的整合研究思路

(一)理論觀點回顧

自亞里士多德提出作為修辭手段的隱喻觀點以來，隱喻的研究一直是哲學(xué)和語言學(xué)界古老而又長青的研究視點，也是各派研究觀點的分歧點之一。亞氏將隱喻視為一種修辭手段，其后的大量追隨者也認為隱喻是非正常的語言使用，屬于文學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的研究范疇。此期被稱為傳統(tǒng)隱喻研究時期。Lakoff 和Johnson首次提出了認知隱喻觀，掀起了一場認知語言學(xué)視角下的隱喻研究熱潮。隨后，Lakoff等學(xué)者在許多著作中詳細考察和論證了隱喻在構(gòu)建哲學(xué)、詩歌、政治，甚至在數(shù)學(xué)概念體系中的作用，進一步證明了隱喻是人類普遍思維方式和基本認知工具的論斷。認知隱喻觀認為，隱喻是一種認知現(xiàn)象，它是人類抽象思維的最重要的特征，也使得人類對大部分抽象思維的解釋成為可能，是人們認知客觀外界的基本方式之一。

圖式(Scheme, Schema)是指人們在感覺、知覺和表象的基礎(chǔ)上，把有關(guān)經(jīng)驗和信息加工組織成某種常規(guī)性的認知結(jié)構(gòu)，能夠較為長期地儲存于記憶之中，具有概括性和抽象性。古希臘的哲學(xué)家，以及康德、巴特萊特、皮亞杰、菲爾墨等學(xué)者都對其做出了論述，當代認知語言學(xué)接受并發(fā)展了圖式理論。Lakoff 和Johnson將“意象”和“圖式”這兩個概念首次結(jié)合而成“意象圖式”，并將其應(yīng)用到隱喻分析之中，初步形成了認知語言學(xué)框架下的意象圖式理論。他們又基于體驗哲學(xué)再次詳細論述了“意象圖式”，認為其是在人們?nèi)粘５母兄又蟹磸?fù)出現(xiàn)的、比較簡單的動態(tài)樣式，有基本和復(fù)雜之分。意象圖式是人們認知客觀外界的一種基本方式。

《劍橋語言百科全書》給relevance的定義是：語言形式與客觀外界的實體之間的關(guān)系[7]。國內(nèi)外很多學(xué)者曾從各個角度對relevance的概念進行過解釋和研究。從語用學(xué)的視角對relevance進行的研究始于格萊斯的合作原則的關(guān)系準則。Sperber和Wilson根據(jù)話語的注意焦點對其重新進行了定義解釋，并從認知語用的角度提出了一個新理論——關(guān)聯(lián)理論(RT)[8]。根據(jù)Sperber和Wilson的觀點，人類的認知以最大關(guān)聯(lián)為取向，語言的交際以最佳關(guān)聯(lián)為取向。關(guān)聯(lián)發(fā)展至此，也成為人類認知世界的一種方式。

綜上所述，隱喻是一種認知現(xiàn)象，是人類的一種普遍思維方式和基本認知工具，使得人類對大部分抽象思維的解釋成為可能。然而認知隱喻觀發(fā)展至今也體現(xiàn)出了一些理論方面的不足，如隱喻究竟是基于什么進行的概念映射(mapping)？對此，我們認為，意象圖式可以為英語的映射提供認知基礎(chǔ)和知識的基本結(jié)構(gòu)。同時，意象圖式之間在認知上的關(guān)聯(lián)性保證了映射的發(fā)生和有效性。以上理論回顧和思考構(gòu)成本文構(gòu)建MSR理論模型的理論依據(jù)。

(二)整合的思路和模型

基于以上回顧和分析我們發(fā)現(xiàn)，概念隱喻、意象圖式和認知關(guān)聯(lián)都是人類認知客觀外界的基本認知方式。本文假設(shè)，人類的認知活動存在基于意象圖式的隱喻性投射，同時投射的依據(jù)為不同意象圖式之間的關(guān)聯(lián)性和相似性。在體驗哲學(xué)的理論框架內(nèi)，研究發(fā)現(xiàn)人類對客觀外界以及對人類自身的認知基于“主—客—主”的認知模式，始于主客互動和認知主體的感知并形成相應(yīng)的圖式結(jié)構(gòu)，本文中我們將其稱為原始意象圖式(primitive image schema, 簡寫為PIS)。PIS是通過體驗互動及范疇化后最初形成的語義結(jié)構(gòu)，是人類對客觀外界的最初認知表征，是動態(tài)的。人類依據(jù)這些原始意象圖式組織較為抽象的思維，而且隨著人類認知的不斷進步和發(fā)展，PIS有可能會以動態(tài)意象圖式DIS(下文釋解)的形式再次儲存，也可能只是停留在認知的初始階段不再傳承。這里我們認為Goldberg的傳承觀同樣適用于圖式傳承。

基于人類認知的范疇化本能，以PIS為進一步認知的出發(fā)點，通過對事物之間相互關(guān)系的認知和把握，主要是其間的相似性的把握，以隱喻性投射的方式，對某一事物的認識就會產(chǎn)生不同的動態(tài)意象圖式(dynamic image schema, 簡寫為DIS)，DIS1、DIS2、DIS3…DISn以松散的網(wǎng)狀形式存儲于人的認知當中。在這一過程中，認知推理起著重要的作用，而推理所依據(jù)的是認知的最大關(guān)聯(lián)和不同認知域之間的相似性。

在DIS網(wǎng)絡(luò)中，有一個DIS處于中心位置，具有該范疇的典型性特征，而且其他圖式依據(jù)其拓展而來，這也是圖式進行范疇化的過程。在這一范疇化過程中，典型的DIS經(jīng)過選擇等認知加工得以凸顯(圖1中粗體的DIS為被凸顯成員)。這一松散的網(wǎng)狀圖式經(jīng)過DIS間的關(guān)聯(lián)性整合最后形成一個呈嚴密網(wǎng)狀的完形意象圖式(gestalt image schema, 簡寫為GIS)。

GIS在一定時期內(nèi)是穩(wěn)定的，代表人類在一定時期里對某一或某些事體認識的最高水平，因此具有相對的穩(wěn)定性。整個認知過程是以隱喻性認知能力為理論假設(shè)的前提，以意象圖式的方式運行，其中的每一個過程都必然地涉及了事物之間的相互關(guān)聯(lián)，我們將其稱為隱喻性的圖式化關(guān)聯(lián)，人類正是基于這種圖式化的關(guān)聯(lián)方式來認知和把握周圍世界和人類自身。

以上認知過程即人類思維的一般規(guī)律和語言、意義產(chǎn)生發(fā)展的過程，也是我們整合的理論模式的基本框架。圖示如下。

圖1 整合理論的模型圖

在上圖整合性的理論模式中，隱喻性圖式化推理起著至關(guān)重要的作用，其所依據(jù)的理論細則主要有以下幾點：1.PIS是人類最初對事體的圖式化認知；2.推理基于PIS并依據(jù)DIS之間的相似性進行；3.映合和推理不僅存在于不同DIS之間，也存在于構(gòu)成一個DIS的不同成員之間；4.原型DIS是基于人類范疇化的認知能力，通過選擇在特定時期被突顯出來的代表成員；可以是PIS的傳承，也可以是新構(gòu)建的某個DIS；5.原型DIS的構(gòu)建和理解需輔以人類的百科知識；6.GIS是通過不同DIS間的最大關(guān)聯(lián)整合而成的圖式網(wǎng)絡(luò)。下文將據(jù)此分析漢語中“火”的意義拓展模型及其語義網(wǎng)絡(luò)。

三、“火”的意義拓展模型及其語義網(wǎng)絡(luò)的形成

《新華大字典》[9]介紹了“火”的文字源流并列了其9條現(xiàn)在通用的釋義，分別是：物體燃燒時發(fā)出的光和焰；指槍炮彈藥，也比喻戰(zhàn)爭；比喻紅色；比喻緊急；比喻憤怒和暴躁；古代兵制單位，十人為火；比喻旺盛興隆；中醫(yī)指外感致病因素的火邪；姓。2007年出版的還有兩本詞典：《新華漢語詞典》[10]，所列釋義與《新華大字典》相同；而《古代漢語大詞典》[11]的釋義卻有不同，略去了“指槍炮彈藥，也比喻戰(zhàn)爭；比喻紅色；比喻旺盛興隆”三個義項，添加了“焚燒；古代五行之一；星名”三個義項。我們考查的其他三本字詞典分別是：《古今漢語詞典》[12]，14條釋義；《古代漢語字典》[13]，按詞類將“火”的意義劃分為4條；《現(xiàn)代漢語詞典(第5版)》[14]，10條釋義。由此可以看出，“火”的意義一直在發(fā)展，古今有別，綜合考查共有17個義項。以下我們就基于上文介紹的整合的理論模式并結(jié)合相關(guān)語料來分析、探究“火”的意義拓展。北京大學(xué)現(xiàn)代漢語語料庫(CCL)中有關(guān)“火”的記錄共有98499條，我們從中每隔32條等距抽取了3%，即2954條進行了詳細統(tǒng)計和定量分析，其中有23條是“火”在人名、地名中的用法，本文未加考察。

(一)PIS的形成和“火”的原始義項

(1)有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊。

(二)不同DIS的構(gòu)建和“火”的拓展義項

1.DIS1——五行方位意象圖式

《說文解字》[15]火部記載道：火，燬也，南方之行，炎而上，象形。凡火之屬皆從火。呼果切(huǒ)。Lakoff和Turner指出“空間方位概念是人類最基本的身體經(jīng)驗，是人類與大自然相互作用形成的最基本的概念，也是人類最早熟悉的、有形的、具體的、常見的概念，人類很多概念必須通過方位性隱喻來構(gòu)建”。古人對“火”的認識亦是如此。段注記載:“與木曰東方之行，金曰西方之行，水曰北方之行。”可以看出，我國古人顯然是將火的概念與方位、五行相結(jié)合，并將火歸屬于南方。至此，“火”就有了南方和五行之一這兩個義項，引申出其第一個動態(tài)意象圖式(DIS1)。下例(2)是《淮南子·天文訓(xùn)》中“火”表方位概念的清楚記載:

(2)南方，火也，其帝炎帝，其佐東明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其曰丙丁。

“火”表五行之一的用法在語料中顯示有82條之多。如例(3)：

(3)人們總認為命屬水火的人是怎么也走不到一起的。

五行指“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)元素。中國傳統(tǒng)的“五行學(xué)說”認為宇宙由這五種元素構(gòu)成，元素之間存在著相生相克的關(guān)系，處于不斷運動變化之中，并將自然界和人體具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分為五類，分別歸屬于五行之中，運用五行規(guī)律解釋和說明它們之間的聯(lián)系及變化。如表1所示。

表1 五行屬性歸類分析

傳統(tǒng)的中國文化經(jīng)常把五行和各種各樣的自然現(xiàn)象、人體器官、情感、顏色等聯(lián)系在一起。中醫(yī)理論中五行和臟腑、病癥也存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)運用五行學(xué)說來說明人體的生理、病理、臟腑間以及人體與外界環(huán)境相互聯(lián)系的規(guī)律，解釋人類情感、人體臟腑組織與自然界之間的相互關(guān)系與變化。因此，在“火”的五行動態(tài)意象圖式中就延伸出了中醫(yī)學(xué)中的外感致病因素的火邪，以及顏色范疇的紅色、情感范疇的憤怒和暴躁這三個義項。其中憤怒和暴躁義項在現(xiàn)代漢語中使用較多，有174(6%)條語料，以下分別表示相關(guān)義項：

(4)浙有土人，一指忽痛，……醫(yī)謂火所致。(《五雜俎·人部》)

(5)風翻一樹火，電轉(zhuǎn)五云車。(唐朝元稹《感石榴二十韻》)

(6)鳳姐聽了，一腔火都發(fā)作起來。(《紅樓夢》第六十七回)

古代天文學(xué)中，人們對星宿的認知跟季節(jié)和時令緊密聯(lián)系。依據(jù)五行劃分出時間的五季，并將“火”對應(yīng)于夏季，同時“火”又對應(yīng)于五臟的心，結(jié)合兩者就引申出了“火”指二十八宿中的心宿，或稱大火這一義項，例(7)中“七月流火”的說法就源于此。

(7)七月流火。(《詩·豳風·七月》)

至此，以五行為認知的基點，“火”的語義從對人體自身構(gòu)造和情感的認識到自然界的客觀范疇進行了相應(yīng)拓展。在這一過程中，不同范疇之間的相似性特征的映合和認知推理起著重要的作用，推理所依據(jù)的是認知的最大關(guān)聯(lián)和不同認知域之間的相似性，符合本文理論細節(jié)2的提法。該圖式所拓展出來的6個義項在語料中共有330條記錄，占總體的11%。

2.DIS2——功能特征意象圖式

依據(jù)PIS中“火”的表意：物體燃燒時發(fā)出的光和焰，以及其所表征的事物，古人對這一具體事物的認識并不僅僅局限于形狀，進一步深入到了對其產(chǎn)生、功能、特征，甚至破壞力的認識。火焰是物體燃燒時所產(chǎn)生的，這點早在遠古時期人類就已認識，將這一潛存于腦海當中的認知圖式進一步拓展，探究火焰的來源，就產(chǎn)生了“火”表焚燒的義項。例如：

(8)人其人，火其書。(唐，韓愈，《原道》)

另外，古人對火的認識也深入到了它的光、熱、煙氣、色，等等。《說文》火部記載:“炪，火光也。”“煥，火光也。”“熠，盛光也。”火之熱，《說文·火部》[19]:“熇，火熱也。”“汞，小熱也。”火之煙，火部“煙”“炦”二字均釋為“火氣也”，火氣即火之煙氣。另外，“煴”“烝”等字也與火之煙氣有關(guān)。“煴，郁煙也。”“郁煙”即濃煙。“烝，火氣上行也。”“煴”字是從煙的密集程度描述煙氣的，“烝”則反映了火煙的行走狀態(tài)。人們對火的功能特征等的認識使其引申出了火把、燈燭等照明用具、(發(fā)生)火災(zāi)、槍炮彈藥三個義項：

(9)……夜半生其子，遂取火而視之。(《莊子·外物》)

(10)雅典的森林大火已蔓延了數(shù)日，火勢一時間很難控制住。

(11)戰(zhàn)爭中如果一方火力支援不足，那必定要吃敗仗的。

“火把、燈燭”等經(jīng)間接的隱喻認知后比喻旺盛興隆：

(12)這家店開張沒多久生意就火了起來。

基于槍炮彈藥這一義項，“火”又可轉(zhuǎn)喻性地指代戰(zhàn)爭：

(13)未等和談結(jié)束，雙方就開火了。

結(jié)合已有的百科知識，戰(zhàn)爭往往使人聯(lián)想到危險、緊張，甚至流血、傷亡，自然引申出緊急的表意，同時也與前文“火”表“紅色”的義項相聯(lián)系。《說文解字》(現(xiàn)代版)就將“紅”解釋為“火或血”的顏色。下例中“火”就表示“緊急”的意思：

(14)復(fù)墜而不反，火馳而不顧。(《莊子·外物》)

據(jù)我們分析CCL的語料顯示，“火”在現(xiàn)代漢語中運用最多的是以上7個義項，有近1821條，約占62%，其中與戰(zhàn)爭、火災(zāi)有關(guān)的義項使用最為廣泛。

3.DIS3——度量單位意象圖式

我國古代早就有“結(jié)繩記事”之說，可見人們對于周圍事物的認識除了借助自身的身體構(gòu)造以及空間方位以外，借具體事物隱喻性地指稱抽象概念也是最初的認知表征方式之一。度量單位就是其中一例。在古人對“火”之為物的光和熱有了認識把握之后，就利用其來烤制食物，而對同在一起進行此項勞作的人也用“火”來計量。如下例所示：

(15)十人為火，五人為團，皆有首長。(《新唐書·兵志四》)

而在現(xiàn)代漢語當中，“火”的這一義項已不再被人們采用，代之以“伙”，我們分析的語料中也無此義項使用的記載。“火”同“伙”表同伴；由同伴組成的集體之義可從下例看出：

(16)北界群賊一火，約二十余人。(宋，蘇軾，《乞增修弓箭社條約狀》)

4.DIS4——特殊姓氏意象圖式

“火”作為姓氏可獨立構(gòu)成一個圖式，屬于漢字的特殊用法，在此我們不對其做深入論述，語料中也無此項用法。

(三)原型DIS的構(gòu)建和“火”的原型義項

王寅指出：“人類的認知基于體驗，始于范疇化，先獲得范疇，形成概念，概念系統(tǒng)是根據(jù)范疇組織起來的，因此范疇化是范疇和概念形成的基礎(chǔ)，范疇和概念是范疇化的結(jié)果。”[16]在以PIS為進一步認知的出發(fā)點，通過對事物之間相互關(guān)系尤其相似性的認知和把握，以隱喻性投射的方式構(gòu)建不同DIS的過程中范疇化、推理和圖式化始終是最主要的認知手段。所構(gòu)建的DIS最初以松散的網(wǎng)狀形式存儲于人的認知當中。同樣，隨著認知的進一步發(fā)展，在DIS網(wǎng)絡(luò)當中也會進行相應(yīng)的范疇化的認知加工，使得某個具有該范疇的典型性特征的DIS被凸顯出來成為原型DIS。

依據(jù)整合的理論模型及其細則4、5，在“火”的不同動態(tài)圖式中功能特征意象圖式與原始意象圖式關(guān)系最為緊密，它直接傳承(inherit)了PIS的部分特征，其他動態(tài)圖式都是依據(jù)該圖式拓展而來。同時語料分析顯示(62%)，該圖式拓展出的義項在現(xiàn)代漢語當中使用最頻繁。依據(jù)認知語言學(xué)基于用法(usage based)的觀點“火”的圖式網(wǎng)絡(luò)中得以凸顯的原型DIS是其功能特征意象圖式DIS2。

(四)GIS的構(gòu)建和“火”的語義網(wǎng)絡(luò)

原型DIS的構(gòu)建過程實質(zhì)上是伴隨著圖式的范疇化和整合同時進行的，也就是完形圖式GIS的形成過程，體現(xiàn)理論細節(jié)6所述。GIS是通過不同DIS間的最大圖式性關(guān)聯(lián)整合而成的復(fù)雜圖式網(wǎng)絡(luò)。GIS具有相對穩(wěn)定性，代表人類在一定時期里對某一或某些事體認識的最高水平。人們最初對“火”的形狀進行認知體驗后形成了表征“火焰”這一具體事物的原始意象圖式，進而在此基礎(chǔ)之上通過了解該事物與其他事物的關(guān)系，以及對其顏色、功能等特征的掌握，進一步引申拓展出了其他動態(tài)圖式，不同圖式之間通過關(guān)聯(lián)性整合構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)。

圖2 “火”的完形圖式網(wǎng)絡(luò)

據(jù)此，“火”就形成了以“火焰”所構(gòu)建的圖式為原型，整合五行方位、功能特征、度量單位和特殊姓氏四個圖式，構(gòu)建起了其目前的完形圖式，如圖2所示。完形圖式網(wǎng)絡(luò)是形成于人們頭腦中的認知結(jié)構(gòu)，通過人類的詞匯化認知加工產(chǎn)生“火”的不同義項表達。潛存于不同圖式間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系映射到語言和語義層面便形成了不同義項間的內(nèi)在鏈接。“火”以“物體燃燒時產(chǎn)生的火焰”為原始義項，以其各種功能特征為基礎(chǔ)，結(jié)合人們的百科知識，最終形成了由17個義項所構(gòu)建的語義網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)語

基于認知語言學(xué)理論的大框架，本文在回顧了概念隱喻觀、意象圖式觀和認知關(guān)聯(lián)的相關(guān)論點后發(fā)現(xiàn)，以上各個觀點各自無法獨立釋解詞匯語義網(wǎng)絡(luò)形成的動態(tài)過程。基于此，本文采用認知語言學(xué)的整合思路，將概念隱喻觀、意象圖式觀和認知關(guān)聯(lián)整合構(gòu)建了新的理論模式，并據(jù)其詳細分析了漢語中“火”詞匯語義的動態(tài)構(gòu)建過程和理據(jù)。我們期望，本文對“火”的意義的個案研究能夠為漢語詞匯語義網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)構(gòu)建過程提供合理的闡釋，為未來漢語詞匯語義的研究起到一定的引導(dǎo)作用。