“非遺”視角下的鳳翔泥塑文化發(fā)展

周璇

〔摘 要〕近年來，在藝術領域逐漸掀起的“民間美術”風潮逐漸增加了人們對民間美術的關注。鳳翔泥塑作為陜西民間美術的重要代表，不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要產(chǎn)物，也是當?shù)厝藗儗π腋Ｃ篮蒙畹你裤健ｋS著國家加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，鳳翔泥塑在傳承和發(fā)展的過程中也面臨著更多的挑戰(zhàn)。本文從藝術語境的角度出發(fā)，梳理了鳳翔泥塑文化發(fā)展的歷史淵源，研究了在“非遺”視角下鳳翔泥塑在當代藝術市場所面臨的新問題，并對未來發(fā)展進行了思考。

〔關鍵詞〕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；泥塑文化；發(fā)展

中國民間美術是古代勞動人民智慧的結晶，反映了中國人民的思想情感和視覺美學。陜西是民間藝術的薈萃之地，有著豐富而獨特的民間文化。鳳翔泥塑就是陜西民俗文化的典型代表，2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的民俗文化、民間藝術特色和美學研究價值。20世紀以來，中國傳統(tǒng)文化顯得與高速發(fā)展的社會經(jīng)濟不相適宜，傳統(tǒng)民間藝術的生存和繁衍也不斷受到?jīng)_擊。因此對其文化發(fā)展進行研究是十分必要的，如何讓泥塑文化更好地傳承和發(fā)展，把握其變化的規(guī)律性和方向性，因地制宜選擇一條與時俱進的發(fā)展道路顯得至關重要。

一、鳳翔泥塑產(chǎn)生的淵源

悠久歷史文脈：鳳翔縣歷史悠久，古稱雍，是周秦發(fā)祥之地。先秦曾有19位王公在此建都294年，是秦始皇加冕之地。相傳秦穆公之女善于吹笛引來華山隱士，兩人情投意合，有情人終成眷屬且乘鳳凰而去，故以此意取名為“鳳翔”。鳳翔不僅是古代絲綢之路的重要通道，也是關中地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化及軍事交通要道。悠久的歷史激發(fā)了當?shù)貏趧尤嗣駥γ篮盟囆g生活的向往，促使當?shù)匦纬闪颂赜械哪嗨芪幕杏擞七h深厚的民間藝術形式。

文化積淀豐厚：“東湖柳、西鳳酒、女人手”是被譽為西府三絕的鳳翔文化。東湖是北宋時期蘇軾在鳳翔府任簽書判官時植細柳、栽蓮藕、擴建飲鳳池并且修筑亭臺樓榭。西鳳酒則為中國四大名酒之一，始于殷商，盛于唐宋，已有三千多年歷史。女人手，就是鳳翔民間工藝的代名詞，其中最具代表性的就是鳳翔泥塑。據(jù)說，明朝朱元璋稱帝后，第六營士兵駐扎在此，便命名為六營村。這些士兵中有許多原籍是江西景德鎮(zhèn)，有獨特的泥塑和制陶手藝，這種特殊又豐厚的文化積淀是鳳翔泥塑文化形成的至關重要的決定性因素。

二、鳳翔泥塑文化的傳承發(fā)展

任何藝術文化的產(chǎn)生與發(fā)展都是時代的要求，鳳翔泥塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展中也出現(xiàn)過興盛和衰敗。早在新石器時代，鳳翔泥塑文化就受到了軍事文化的熏陶；元末明初，朱元璋義軍駐守六營村時一批來自景德鎮(zhèn)的士兵開始制陶捏泥塑，逐漸變得興盛起來；改革開放時期，泥塑成為人們生活娛樂和祈福求愿的重要精神寄托，是六營村經(jīng)濟收入的重要部分；隨著改革開放經(jīng)濟小商品的興盛，泥塑不再適應市場需求逐漸衰弱；“九五”經(jīng)濟計劃后，社會重新對民間藝術和文化熱情的高漲迎來了一次突破性發(fā)展；2002、2003年中國郵政發(fā)行了泥塑馬和羊為圖案的生肖郵票；隨著申遺熱潮的興起，2005年鳳翔泥塑被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引數(shù)以百計的專家學者和國內(nèi)外游客的收藏和參觀。歷史的演變再次證明，社會的變革是以文化的大洗禮、大融合為代價在不斷地重復進行，民間美術所綻放出的藝術魅力與持久影響是歷史的選擇，也是無法替代的，鳳翔泥塑必須兼收并蓄地學習其他藝術，這樣才能在當代藝術文化的搏擊中不斷前行。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下鳳翔泥塑所面臨的問題

傳承方式片面化。通過走訪發(fā)現(xiàn)鳳翔泥塑生產(chǎn)地集中在六營村三組，主要由胡姓家族成員組成，并以家庭為單位進行傳承。每個家庭都只堅持自己家族傳承的造型、色彩等，并且認為只有自家的泥塑才是最正宗的。六營村內(nèi)大多數(shù)手藝傳承者年事已高，思想比較保守，并不愿意將手藝外傳。隨著商品經(jīng)濟的不斷沖擊，大量的年輕人員外出打工，年輕一輩對傳統(tǒng)藝術的學習和傳承速度跟不上經(jīng)濟與技術發(fā)展的要求，影響了泥塑工藝的可持續(xù)性發(fā)展。

生產(chǎn)組織方式簡陋。鳳翔泥塑的名聲在不斷擴大，生產(chǎn)量的需求越來越大。但在制作的過程中還是存在很多問題，比如生產(chǎn)設備過于原始，很多步驟都需要人員來一次次操作，這樣并不利于大批量生產(chǎn)，也不能更好的保護其特征性。且鳳翔泥塑在外包裝上還是比較粗糙，體現(xiàn)不了泥塑藝術的魅力所在，影響了它的市場價值和文化影響。

缺乏創(chuàng)新，千篇一律。鳳翔泥塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，它的造型色彩和內(nèi)容很難脫離傳統(tǒng)社會文化。我們不可否認鳳翔泥塑是我們傳統(tǒng)文化的一次發(fā)揚，保留其核心內(nèi)容是我們現(xiàn)代年輕人的責任和使命。時代在不斷發(fā)展中，我們要順應時代發(fā)展的潮流，原始的千篇一律的內(nèi)容已經(jīng)不再滿足時代變化的需要了，所以鳳翔泥塑需要大膽的創(chuàng)新，在發(fā)揮它優(yōu)勢的基礎之上，推出新品以適應多元化的市場需求。

藝術性市場發(fā)展速度緩慢。鳳翔泥塑文化產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展速度慢，規(guī)模小，資金嚴重匱乏。沒有充足的資金扶持泥塑藝人對新產(chǎn)品的開發(fā)和擴大再生產(chǎn)，產(chǎn)品結構較為單一，再加上對藝術市場的認識比較狹隘，它原有的藝術文化內(nèi)涵逐漸流失只停留在表面，制約其藝術性市場發(fā)展。

四、鳳翔泥塑未來發(fā)展的新思考

1.提高保護意識，發(fā)展地域特色

鳳翔泥塑作為“非遺”的重要項目，未來發(fā)展應圍繞了解、發(fā)掘、保護、研究。這需要政府機構引導，明確保護措施，落實資金投入力度，打造特色鄉(xiāng)村“非遺”基地。對當?shù)氐膫鞒腥思哟蟊Ｗo，注重對年輕人手藝的培養(yǎng)調(diào)動其積極性。鳳翔泥塑在創(chuàng)作之初，民間藝人在沿襲古代獸面紋基礎之上對十二生肖進行加工創(chuàng)作出符合關中當?shù)氐膶徝廊∠颍幸欢ǖ牡赜蛱厣ｋS著國際化的發(fā)展，越來越多的仿品不斷出現(xiàn)，隨意的模仿和修改使其失去了本有的地域特點，所以在今后應該加強對原產(chǎn)地的特色開發(fā)和培植，提高保護意識，發(fā)展地域特色。

2.培育文化市場，打造特色產(chǎn)業(yè)

鳳翔泥塑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依托濃郁的鄉(xiāng)土氣息、民族文化以及地域特色為背景， 充分發(fā)揮市場的基礎性作用，擴大市場規(guī)模滿足市場需求。調(diào)動生產(chǎn)者及相關企業(yè)的積極性，培育文化市場的建設，是泥塑文化生存的有利條件。在保護特色知識文化產(chǎn)權的同時，也需要不斷地加強宣傳力度。鼓勵手藝人組織民間文藝表演，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，通過展覽、拍賣、網(wǎng)上銷售等方式打出“鳳翔民俗文化”口號，打造當?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)業(yè)品牌。

3.轉變保守觀念，非遺走向校園

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的藝術瑰寶，它是先輩通過日常生活的運用而存留到現(xiàn)代的文化財富。在傳承的過程中我們?nèi)∑渚A棄其糟粕，希望通過一代代人的努力得以傳承和創(chuàng)新。在以前的“非遺”保護中我們更多的只是去呼吁大家重視起來，從而失去了保護的主動權。學生是一個民族的未來和發(fā)展，我們需要轉變傳統(tǒng)觀念，把“非遺”引入校園，開設相關的泥塑文化教育課程，讓學生從小感受民間文化藝術的熏染，起到傳承保護作用，更好地與時代發(fā)展相結合。

鳳翔泥塑作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，讓鳳翔泥塑走可持續(xù)發(fā)展道路有重大的歷史和現(xiàn)實意義。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一個人的任務，而是國家、當?shù)卣约吧鐣鹘缛嗣竦墓餐姑?/p>

（責任編輯：牧鑫）

參考文獻：

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[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M]江蘇人民出版社，2013