孔子美學(xué)思想探析

章裕紅 趙永哲 何建君 劉欣然

摘? 要：本文將從孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)、論藝術(shù)的作用、審美觀及審美批判的尺度這三個(gè)方面入手，來分析孔子美學(xué)思想的合理價(jià)值。

關(guān)鍵詞：美學(xué)、審美、藝術(shù)

孔子名丘，字仲尼，是我國先秦時(shí)期最偉大的思想家、教育家，同時(shí)也是中國美學(xué)思想的重要奠基人。孔子從“仁”學(xué)基本立場出發(fā)去考察和解決審美以及文藝的問題，對于審美提出了超越前人的深刻見解，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子思想的基礎(chǔ)是“仁”，他以氏族血緣關(guān)系的親子之愛為根基，建立了一套社會(huì)可以和諧發(fā)展的“禮”的“制度”。這一制度明顯保留并發(fā)揚(yáng)了早起奴隸社會(huì)中殘存的人道主義的理性精神。與此相連接，孔子在中國古代思想史中極大的轉(zhuǎn)變了對于人的看法。首先孔子突出了人相互依存的社會(huì)性，他把個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展建立在以氏族血緣關(guān)系基的親子之愛上，其次，孔子高揚(yáng)主體的能動(dòng)性和獨(dú)立性，并把個(gè)人的完滿發(fā)展看作是社會(huì)和諧發(fā)展的極為重要的條件。實(shí)際上，孔子美學(xué)是其“仁學(xué)”的自然延伸，個(gè)體的心理欲求同社會(huì)的倫理規(guī)范兩者相互交融統(tǒng)一，成為了孔子美學(xué)最為顯著的特征。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)中。

首先，孔子提出了“成于樂”、“游于藝”的藝術(shù)觀。孔子說：“好有盛衰，不知樂之者深也”。在句話中的知、好、樂正是循序漸進(jìn)的三種境界。知仁不如好仁、好仁不如樂仁，最終達(dá)到一種審美的最高境界。而藝術(shù)正是能夠使人樂于行仁的重要手段，即通過個(gè)體的天性去實(shí)現(xiàn)全體的意志，這恰恰集中表現(xiàn)在孔子成于樂”、“游于藝”的藝術(shù)觀中。“興于詩，立于禮，成于樂”孔子把詩與禮并重，看作是一個(gè)人必不可少的重要條件。這里需要指明一點(diǎn)，詩在孔子時(shí)代還不是藝術(shù)品，更多的是以古代文獻(xiàn)來看待，雖然如此，但是詩已經(jīng)具備了藝術(shù)的性質(zhì)，能夠給人以審美的感受，陶冶人的性情。通過對于詩與樂的學(xué)習(xí)，來行仁道，最終成性。成于樂”之后就是“游于藝”。藝在當(dāng)時(shí)同樣不具備今天藝術(shù)的概念，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)包含更廣，甚至與技藝的藝聯(lián)用。在當(dāng)時(shí)藝是一種泛指，包括禮、樂、詩、書、射、御六種在內(nèi)。對這六藝的掌握與熟練會(huì)產(chǎn)生一種自由感，這一自由感用馬克思美學(xué)觀來解釋就是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一的游刃有余的自由。并且孔子要求，用規(guī)律來服務(wù)人類社會(huì)，最終達(dá)到心理與生理的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，孔子專門論述了藝術(shù)的作用，提出了“興、觀、群、怨”的藝術(shù)分析。小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”。“興、觀、群、怨以外，詩還可以事父、事君，并且可以多識(shí)于鳥獸草木之名。在孔子以前，人們已經(jīng)大致上認(rèn)識(shí)到詩歌的美刺、言志和觀風(fēng)俗、知民情的作用，但講得比較零碎而不全面。孔子的興觀群怨說，把前人的意見進(jìn)行概括，對詩的作用作了較有系統(tǒng)的理論的表述，對后世的詩論很有影響。孔子注重通過情感去陶冶個(gè)性強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理規(guī)范成為自覺的心理欲求，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。所謂“興、觀、群、怨”都貫穿了這一基本思想

第三，孔子的審美觀及對藝術(shù)的態(tài)度，孔子認(rèn)為人不能沒有“樂”，這個(gè)“樂”是歡樂的“樂”，但是換了表現(xiàn)在人的聲音與形體上，對于這種歡樂如果不加以引導(dǎo)的話，就會(huì)違背禮儀，所以，對于人的歡樂必須要加以正確的引導(dǎo)，那么引導(dǎo)的媒介與方式是什么呢？孔子認(rèn)為，那就是藝術(shù)。藝術(shù)使人的欲望與“禮”相統(tǒng)一，人們的自然性的欲望才會(huì)符合社會(huì)倫理道德，即一種合乎理性的情感。

除了藝術(shù)的社會(huì)功能以外，孔子還論述了“美”與“偽”即“性偽之分”。“不可學(xué)不可事而在人者，謂之性，可學(xué)而能可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也”。孔子的意思是說，“性”是出于自然，生而具有的，不是后天所學(xué)能夠達(dá)到的，“偽”則相反，它不是與生俱來的，而是后天學(xué)習(xí)得來的。總之，性屬于先天，而偽則屬于后天。那么美跟“性”和“偽”有什么關(guān)系呢？孔子認(rèn)為，美是“性偽合”的結(jié)果，也就是即是先天的也是后天的，是天才于努力相結(jié)合的結(jié)果。這一觀點(diǎn)包含著人對外部世界進(jìn)行改造的產(chǎn)物的最早的朦朧意識(shí)，這在中國美學(xué)史的發(fā)展中是非常重要的。

以上是從孔子哲學(xué)的視野出發(fā)來探蠡孔子的美學(xué)。孔子美學(xué)與他的哲學(xué)觀點(diǎn)共用一個(gè)核心基礎(chǔ)那就是“仁”。連接點(diǎn)也正是仁，追求個(gè)體的無限與自由，個(gè)人的心理欲求與社會(huì)倫理的統(tǒng)一。因此，想要把握孔子的美學(xué)思想，其出發(fā)點(diǎn)必須從孔子關(guān)于仁的思想出發(fā)，否則必然會(huì)不得其解。

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作者簡介：章裕紅，（1997.3～）男，安徽省安慶市 2017級風(fēng)景園林系施工管理方向。

趙永哲（1999.1～）男，遼寧省海城市，2017級風(fēng)景園林系施工管理方向。

何建君（1998.9～）男，廣西壯族自治區(qū)來賓市 2017級風(fēng)景園林系理論研究與創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向。

劉欣然（1998.6～）女，遼寧省鐵嶺市，管理學(xué)院2016級人力資源管理專業(yè)。