百家爭鳴

許雅娟 蘇韋航

摘 要：春秋戰國時期，在思想領域出現“百家爭鳴”的局面。諸子百家互相爭論、批判，但同時，各家在爭論的同時又互相吸收、融合，如儒家荀子的“禮”是吸取了法家“法”的內容，法家韓非的“道”是改造了道家老子的“道”，漢及以后社會中的儒法合流，也是在這種百家爭鳴的相互對立、互相吸取的過程中形成的。

關鍵詞：百家爭鳴，思想文化，影響

百家爭鳴奠定了中國思想文化發展的基礎。德國學者雅斯貝爾斯高度評價這一時期，稱為中國文化的“軸心時代”。此后中國兩千多年來的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭。

觀點：“百家爭鳴”促進了中國社會思想文化的發展。

論述：儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。中華民族性格中那種重視現實經世致用的理性態度，那種樂觀進取、舍我其誰的實踐精神，都可以追溯到“仁學”的影響。

道家是以老子學說為基礎而發展的。《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響。道家的基本思想對現在社會多個領域以及方面帶來啟示，并指導人類更好更健康的發展，從而建立人與自然和諧共處的社會。

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”的思想對后世影響很大。墨家思想所崇尚的是：平等、博愛、大度、奮進、競爭、節儉、守紀律、注重自然科學更適于共和社會及國際競爭社會。

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。主張君主要利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民（法術勢）。法家思想對當今社會“依法治國”的實施有著深遠的影響。以獨到的眼光來看待春秋戰國時期出現的“百家爭鳴”對后世中國社會思想文化方面產生了深遠的影響。通過分析各家各派的主要思想及其對后世中國社會的影響來闡明自己的觀點。論述有理有據，條理清楚，滲透了歷史學科五大核心素養，體現了社會主義核心價值觀，蘊含依法治國理念，傳承了中國優秀傳統文化。

——摘編自《中國歷史七年級上冊教師教學用書》

觀點：民族交往、交流、交融對中華民族發展有積極的推動作用。

論述：北魏孝文帝即位后，立志用文治移風易俗。他力排眾議，494年遷都洛陽，把百余萬包括鮮卑族在內的北方各族人民遷到中原。他進一步推行漢化措施，規定官員在朝廷中必須使用漢語，禁用鮮卑語，以漢服代替鮮卑服，改鮮卑姓為漢姓，鼓勵鮮卑貴族與漢人貴族聯婚等。自孝文遷洛，大舉漢化之后，各民族進步和融合的大勢便猶如長江大河一般浩浩不可擋，五胡時代自此真正終結。南方與北方趨于相同，避免了南北分裂的可能，加速了國家統一。雖然孝文官方提倡的是斷北語、講漢語、著漢服，但事實上卻是雙向、甚至多向的民族融合過程，這在這一時期的語言、服飾、建筑、風俗等領域都有具體體現。據說我們現在常說的“哥哥”一詞便是來自鮮卑語“阿干”。陳寅恪《金明館叢稿二編》也曾言：“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀。”孝文帝的改革促進了北魏政治、經濟的發展的同時，也體現了民族融合的巨大作用。鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服，并從中吸收了漢族文化精華，更加促進了自身的發展、鞏固了封建統治。同時漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優秀的部分，使自己的發展更為完善。孝文帝的改革對中華民族發展有著巨大推動作用。

展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革，從“洛陽家家學胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”，從邊疆民族習用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現了各民族文化的互鑒融通。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源。我們偉大的精神是各民族共同培育的。中華民族精神是各族人民共同培育、繼承、發展起來的，已深深融進了各族人民的血液和靈魂，成為推動中國發展進步的強大精神動力。

結論：綜上所述，一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。（指導老師：蘇掌珠）.

作者簡介：

許雅娟，蘇韋航，福建省南安市，福建省南安第一中學。