淺談蒙學經典的動漫化表現和傳播

周梁

【摘 要】從文化內容的表現和傳播的角度來看，動漫是當今炙手可熱的表現形式和傳播符號。本文以中國傳統文化中的蒙學經典文本為對象，論述蒙學經典的動漫化表現和傳播的方式及優勢，為蒙學經典中優秀傳統文化思想的傳播提供一種更符合當代傳媒語境的途徑。通過動漫化的表現和傳播，蒙學經典中的中華優秀傳統文化思想能夠為更多的青少年所理解和接受。

【關鍵詞】蒙學經典，傳統文化，動漫化

中圖分類號：J218.7文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0124-02

一、蒙學經典

蒙學，是我國傳統兒童啟蒙教育的統稱，廣義上是指傳統啟蒙教育，狹義是指我國傳統的兒童啟蒙教材?！懊蓪W經典”則是指中國古代經典的啟蒙教材，其中廣為流傳的有《弟子規》《三字經》《千字文》《百家姓》《小兒語》、《增廣賢文》等。其內容上具有基礎文化知識教育與品德教育的雙重功能性。[1]

二、蒙學經典的動漫化

（一）從蒙學經典文本中提取故事

兒童對這個世界的認知都是從故事開始的。而人類文明本質上也是由許許多多的故事組成，人們從虛構開始，再通過虛構的故事把握真實的世界。蒙學經典文本中多是陳述性語言，需要從中去發現一些有趣的故事，將其整理或改編。同時可以提取其主題思想，用生活中的故事來講述。

蒙學經典文本中包含了許多典故。以《弟子規》為例，它是儒家思想落實到生活規范的蒙學三言韻文，其主要用途是蒙學訓化和習慣養成，對于現代社會的教育來說，仍然有重要的價值和意義。其總敘部分“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！备艣r了其包含的七個部分內容，即孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文。這七個部分的主體思想就有很多對應的典故。比如，陸績懷橘的故事對應的就是“孝”的思想，孟母擇鄰的典故對應的是“親仁”這個主題思想。

傳統學習蒙學經典的方式是，讓小孩背誦這些經典，這樣的方式或許適合部分兒童，但背誦之后能否真正明白其中的道理，能否起到教育引導的作用，那就不一定了。講故事相對于背誦韻律文，就能吸引兒童，潛移默化吸收其思想。因此，提取有趣的故事是有必要的，這也為之后將蒙學經典轉換成動漫的形式做好前期工作。

（二）從故事文本到漫畫

蒙學經典最早是以文本的形式呈現，之后出現了一些圖文結合的傳統蒙學圖文讀物，這些圖文讀物早期是以連環畫為主的上圖下文方式呈現。到了現代，特別是近一二十年，以現代卡通的形式出版的蒙學讀物越來越普遍。相對于文字語言來說，麥克勞德認為漫畫描繪的是人們的內部世界，因為它“給物質世界重新賦予概念化的外貌”，他認為：“卡通風格生來就是有這種產生觀看者身份認同感的特點，這就是它能夠輕易占領全世界大眾文化高地的原因?！?[2]

在當代將傳統文化以漫畫的方式對經典文本進行重新創作并傳播，最為成功的是蔡志忠的國學漫畫。蔡志忠在《我為什么要畫莊子說》中說：“一本文言文的古書很難引起一般讀者的興趣，但是一本改編古書的漫畫就不同了，它很容易引起讀者的好奇，進而翻閱，進而詳讀，進而對該書原文產生興趣，基于這個理由，我開始嘗試改編歷代經典名著……”[3]蔡志忠的國學漫畫涉及儒釋道文化思想，涵蓋哲學、美學思想，用漫畫配文字。其國學漫畫中的角色和場景都參考古籍資料后結合現代的藝術審美造型進行設計，具有明顯的中國文化符號意象。他的作品線條溫潤流暢，幽默搞笑，語言簡單明了，廣受歡迎。作為啟蒙讀物，兒童在自主閱讀時，可以全方位理解先賢圣書，汲取人生智慧。

借鑒蔡志忠國學漫畫，漫畫的角色形象設計可以在傳統繪畫中尋求靈感源泉，同時結合現代設計語言，形成中國傳統元素與現代藝術語體的融合，構成具象的童真世界。圖文結合的漫畫可以更為簡潔清楚地表達思想，擴大受眾群體。正如19 世紀的漫畫家特普費爾所說：“藝術批評毫不關心而學者也很少注意故事畫一直具有巨大吸引力，的確比文學本身的吸引力要大，因為能看畫的人比能讀書的人要多，況且它特別吸引兒童和大眾，這一部分人特別容易被引入歧途，也就特別需要加以教育。故事畫有比較簡潔而且相對比較清楚這雙重優點，因此在同樣情況下，它就要排擠另一種形式，因為它能更生動地向更多的心靈講話，而且無論怎樣較量，使用這一種直接手段的人都要勝過那些用章節表達思想的人?！?[4]隨著時代的發展變化，漫畫的傳播方式發生了極大變化，這種變化也使得漫畫的內容更加豐富，甚至是漫畫的版式也隨著媒介的形態在發生變化。手機的便捷和功能的進步，使得它成為了漫畫閱讀的重要工具，網絡媒體為漫畫的傳播提供了平臺，漫畫可以得到更為廣泛的傳播。

（三）從漫畫到動畫

有漫畫的基礎之后再進行動畫創作，可以說是水到渠成的事情。漫畫本身可以當成動畫創作的分鏡頭，再加上已經有的形象設計和場景設計，前期工作基本完成。對于以蒙學經典為內容的動畫片來說，它的主要功能是教育。動畫相對于漫畫，對于還不識字的兒童來說，能培養他們的語言思維和能力。

通過研究網絡上的以中國蒙學經典為題材的動畫，發現最大的問題在于其說教的方式缺少趣味性，這樣就不能發揮動畫的優勢。蒙學經典對應兒童最大的作用是一種引導，讓觀者直接感知和模仿，如生活習慣的養成、行為的引導等?？紤]到這樣的主旨，英國動畫片《小豬佩奇》是一個非常好的啟發案例。這個系列動畫片一集大約5分鐘，仔細觀看《小豬佩奇》可以發現，其故事非常簡單，沒有典型的經過設計的戲劇化的情節或動畫片中常見的奇觀性的畫面。它講的基本都是兒童在每天的生活中發生的一些有趣的“瑣事”，將兒童世界的日常生活包括家庭、學校等主要生活圈發生的事件，用動畫的形式呈現出來。這部動畫片不僅受到廣大小朋友的喜愛，同時也受到了成年人的喜愛，說明其通過動畫形式呈現的真實世界觸動了人們的內心。如《小豬佩奇》第一季的第一集《泥濘的水坑》，講的是佩奇和喬治喜歡在泥坑里蹦跳。媽媽說如果要在泥坑里蹦跳，必須穿上靴子。最后是爸爸媽媽和他們一起在泥坑里蹦跳。“沒事，只是泥而已！”爸爸說。這和我們平常的思維和生活習慣不一樣，在日常生活中，家長看到孩子在泥坑里玩耍，首先想到的是衣服會被弄臟，或者是孩子太調皮。但沒有考慮到這是兒童的天性——好奇、充滿活力、不考慮利益得失的純真。簡簡單單的情節，不僅兒童喜歡看，成人也被這簡單的畫面和情節所感動。兒童在觀看動畫片的時候都有移情心理，將自己想象成動畫片中的人物。因此，設計創作動畫片的時候，動畫的核心應該是人物形象設計、動作表演設計、故事情節設計，使得觀看者有代入感，從模仿中接受啟發和教育。

動畫的表現手段包括美術設計和視聽語言，它呈現給觀眾的形象和故事更加直觀和直接。觀眾無需借助任何中介便獲得形象，過程比漫畫要簡單得多。觀眾所意識到的和所感知到的是同一事物，任何接觸都是直接的，是同一種存在。 [5]另外從傳播的角度來看，動畫也比漫畫具有更為廣泛的傳播平臺和渠道。因此，將蒙學經典漫畫進行動畫化符合時代的發展與需求。

三、結語

動漫作為一種媒介，是一種新型的文化表現和傳播載體。在當今社會，動漫成為了最重要的文化再現和再生產的一種形式，其影響力也越來越大，動漫的這種發展現狀使得其必將承擔著傳統文化表現和傳播的使命。

參考文獻：

[1]劉懿.從文本到圖像—“蒙學經典”形象化的當下詮釋研究[D].重慶大學，2016.

[2]斯科特·麥克勞德.理解漫畫[M].萬旻譯.北京：人民郵電出版社，2010，39.

[3]劉春.國學經典漫畫化傳播研究[D].云南大學，2015.

[4]聶欣如.什么是動畫[J].藝術百家，2012，28（01）：77-83+95.

[5]廖娟娟.從漫畫到動畫的藝術創作研究[D].武漢理工大學，2007.

作者簡介：周 梁，重慶郵電大學傳媒藝術學院研究生，重慶工程學院數字藝術學院講師。