鄉愁記憶的再生產路徑探析

賈牧笛

【摘要】自上而下的幫扶型鄉村振興路徑，存在遮蔽鄉村內在特性及農民主體性的風險，因而從內生性視角探索鄉村文化振興成為可行路徑。鄉愁記憶凝結著農民傳統文化、革命文化、當代文化的情感、價值觀和體驗，能夠發揮凝聚、連接、擴散的作用。通過對河南省周口市扶溝縣丁崗村的田野調查，關注了村內鄉愁記憶的發展實態及村民與鄉愁記憶之間的互動關系。在城鄉二元割裂背景下，現代性侵蝕著鄉愁記憶的生命力，對其造成威脅。因而，應當從媒介、空間、主體三維一體的實踐路徑促進鄉愁記憶的再生產，即復興鄉愁記憶的公共空間，利用新媒介實現鄉愁記憶的傳承，激勵鄉村農民、城一代、城二代的主體性，實現鄉愁記憶再生產，進而促進鄉村文化的內生性發展。

【關鍵詞】鄉愁記憶;鄉村振興;新媒介;公共空間

鄉村創造并保存著鄉土中國的空間肌理和樣貌，以及我國特有的農耕技術、宗族觀念、民間藝術等文化價值體系，是中華民族身份的烙印，民族的根脈。國家統計數據顯示，2000年至2010年，我國自然村消失數量高達90萬個。[1]即便在現存的鄉村中，也因存在經濟短板、信息鴻溝、集體記憶淡漠等推力因素，缺乏城市中發展機遇、教育環境等拉力因素，導致鄉村人口向城市的單向流動，“空巢化”問題日漸凸顯。留住鄉村、留住鄉愁成為社會各界亟待關注的課題。

丁崗村位于河南省周口市扶溝縣城東，屬于大新鎮小莊行政村，是北宋訓詁專家、尚書左丞丁度墓所在地，該村也由此得名，丁崗村也是筆者的故鄉。丁崗村的總耕地面積為1700余畝，主要糧食作物為小麥、玉米、大豆等，近幾年，村民開始大面積種植辣椒、芝麻等經濟作物創收。村內土地流轉現象尚不嚴重，唯一流轉的土地，是牧原食品股份有限公司租用村中的公共土地建設的消毒點。消毒點的建設，是丁崗村招商引資的重要成果。全村共有村民240余戶，920余口人，其中常住人口為850余人。村民仍以務農為主，也有部分家庭55歲以下的年輕勞動力外出務工現象，務工地多為鄭州、江蘇等地。

本文將丁崗村作為研究對象，基于兩點考慮：一是研究對象本身的特殊性;二是筆者所具備的研究視角和基礎。丁崗村并不是著名古村落，它并未進入大眾傳媒的視野，也未能成為眾多學者研究的勝地，它只是中國廣袤的鄉村土地中的普通一隅。但是處在傳統與現代轉型的大時代，丁崗村呈現著大時代的種種雕琢和自身歷史文化的印記。丁崗村至今仍保存著碑文、賈氏宗祠、族譜、村落建筑、農耕田地、婚喪嫁娶風俗、武術風水、民間藝術等物質和非物質鄉村文化，凝結著村民的鄉愁記憶，因此在鄉愁記憶研究框架下具有研究價值。正如黃燈所說，任何單一的呈現，都只是鄉村的一種面相。在中國語境下，對任何一個家庭的透視、群體的透視都能獲得隱喻時代的效果，實現對真相的指證。[2]筆者作為城市第二代移民，由于脫離在鄉村的日常生活體驗，僅在節假日在鄉村居住，因此保持了凝望故鄉的距離，對鄉愁記憶有獨特體會。兒時和村中兒童在池塘里捕捉泥鰍，構成童年的重要圖景;成年后，每次目睹祖父保存的賈氏族譜，便勾起強烈的歸屬感。綜上所述，筆者將故鄉丁崗村作為調查對象。田野調研部分采用的是訪談和參與式觀察的方法，所收集資料基于2019年8月、9月在河南省周口市扶溝縣大新鎮丁崗村的實地觀察，以及對20余名村民的訪談，加上筆者在此斷續的生活經驗。

最后，本研究力圖真實、客觀呈現丁崗村鄉愁記憶的發展實態及存在問題，不僅僅是主觀色彩極濃的“鄉愁體”書寫，因此，筆者盡力規避鄉愁情緒的沉浸和想象，主要從社會學、傳播學視角進行分析論證。訪談之中，有次筆者問道：“農民對土地是否有著特殊的情感，如依戀、信仰？”采訪對象答道：“農民不過是靠土地生活?！边@樣的例子一遍遍提醒筆者，研究鄉村問題，應當脫離浪漫主義的文學想象。

一、游離的農民身份與認同

農民不只是一類群體，還是一種身份標簽，背后包含著鄉土性，像植物一般在一個地方生根。[3]通過對丁崗村村民的觀察和訪談，筆者發現，在我國城鎮化進程中，村民們的農民身份認同處于不斷變動之中。

個體身份認同的確立不僅僅是外在因素的作用過程，更是其內在心理發生變化的過程，是客觀影響與主觀建構共同作用的結果。[4]從我國目前大背景來看，雖然出現“華西村”“小崗村”等特例，但總體來看城鄉之間的經濟、文化、教育等鴻溝客觀存在，丁崗村是我國廣大農村圖景中大多數村莊的代言人。在農民的身份認同建構過程中，這些鴻溝無疑施加了影響，主要表現在對市民身份的向往或抵觸、根植農民身份的不自信或自我滿足、處于市民與農民二元身份游離狀態?！稗r村就是衛生條件差，不比城里。吃剩下的菜，放冰箱里又不會壞。知道吃剩飯對身體不好，但是農村人都這樣節約。”（村民GCL）“你只要不嫌老家窮，住多久都行，以前我最大的理想就是供養孩子，讓他們在城里發展，我到城里可以有個落腳的地方。你奶奶和我們不一樣，她是國家教師，城鎮戶口，吃商品糧的！”（村民JYD）從訪談和日常生活的觀察中看，村民們對城鄉差距有清晰的感知，繼而轉為對市民身份和市民生活的向往，這都顯現出農民的自卑和不自信。

另外，城一代雖然脫離了農村生活背景，獲得了市民身份，但日常生活中仍然保留了大量的農民特征，外出務工的村民雖然沒有城市市民身份的戶籍，但由于脫離農村的生存環境，無法達成對農民身份或市民身份的完全認同。“我們是城鎮戶口，就不是農民了。不過在城市里，經常交往的朋友還是老家走出來的那些人”（城一代JP）。“兒子初中畢業后出去打工好幾年了，不會種地，這次是兒媳生孩子才在老家待上一年半載，孩子稍微大點兒，他們兩口還是要出去”（村民JYD的妻子）?！拔以谕獾毓ぷ?，不?；貋?，就記得小時候在咱村的溝渠捉魚，還有去祠堂。其他的人呀、事兒呀不太知道了”（村民JHW的兒子）。通過訪談和日常觀察，筆者認為，城一代和外出工作的流動人口，呈現出在市民身份和農民身份之間切換的尷尬狀態，即無法形成對其中任一身份的完全認同和適應。

同時值得注意的是，在城鄉二元結構下，農民并未喪失主體性。部分農民由于在農業專業領域積累的經驗以及文化自覺，產生了極大的自豪感?！澳銜N地嗎？別看你們學的知識怪多，下地干活兒可不會?！保ù迕馢YD）“贍養老人，天經地義，傳統的孝道還是在農村保存得比較好?！保ù迕馢HW）這些結果提示鄉村研究，不僅要看到現代化帶來的城鄉差距造成農民的心理落差，還應看到農民保留的鄉村文化自信，包含著農民的主體性。

二、被現代性侵蝕的鄉愁記憶

鄉愁記憶，囊括鄉村建筑、聚落狀態等物質空間活動形成的記憶感受，內含民俗文化、宗教信仰等非物質方面的記憶狀態。[5]鄉愁記憶本身，也是一種身份認同的鄉愁，是一份身份記憶的鄉愁。[6]具體來看，鄉愁記憶要素指被賦予精神含義的帶有鄉愁寄托的鄉村景觀，廣義上的鄉愁包含廣泛的具象及抽象要素。[7]從整理訪談結果中筆者提取了丁崗村主要的鄉愁記憶元素，主要包括物質景觀上的祖塋、村落景觀、田地、池塘、溝渠等，以及精神景觀上的村史、族譜、風俗、文娛生活等。從整體來看，承載丁崗村村民的鄉愁記憶的元素和空間，呈現一定程度上的縮小和衰落之勢。

丁崗村的鄉愁記憶保存和傳播主要通過兩種媒介形式：一是以碑文、族譜為代表的實體傳播;二是口口相傳。利用新媒體傳播鄉愁記憶尚屬空白?？傮w來看，使用文字、石磙等物質媒介傳播，更能喚起村民對村史的記憶，且利于保存，并且由于主動傳播意識缺乏，以口頭傳播為媒介的村史難以傳承。“為啥族譜上印著四興堂？寓意就是期望四子賈江的后代興旺發達。和其他幾磙也有來往”（村民JLQ）?！霸蹅冞@一支就是四磙賈。我記得幾十年前挖出來咱們祖先的碑時，還有半個石磙。小的時候，村里有個山門，前面就是丁丞相的廟，發黃水時，淤了。丁崗就是為了紀念丁丞相”（村民JYD）。物質實體在丁崗村村民的鄉愁記憶傳承中扮演著重要角色，而在政治變動和時間洪流中，這些實體不斷處于消減狀態。丁公廟在洪水中被淹沒，一些文物也在“破四舊”中被破壞。在歲月長河中，象征著宗族的石磙也被遺失。

除了以上政治、自然的因素，現代性與傳統的交鋒在中國的鄉村處處可見。現代化帶來的機械生產，使得農民們的勞動工具失去了存在的工具價值;媒介使得鄉村內部結構發生變化，廣播時代農民公共意識的覺醒、電視時代鄉村社區逐漸原子化、移動終端時代賦權與公共性重建[8];現代性對人主體性的解放，消費主義、個人主義的盛行，使得傳統的宗族觀念、勤儉節約等美德遭遇沖擊。細觀丁崗村，現代性對鄉愁記憶呈現出侵蝕之勢，集體耕作、集體觀影、聽書等集體記憶已悄然消失?！靶r候，一個鄉才有一個放映機，一年還不看一場電影嘞。那個時候有大鼓書，一說就是幾個晚上，全村的人都聚在一起聽書，民間藝人們也是靠此謀生呀，生產隊會用糧食作為報酬給他們”（村民JP）?！按蟾?0年前，咱們村有戲班，有唱梆子戲、豫劇的，戲服、戲臺都特別正規，戲臺一搭，咱村的、鄰村的都來聽戲，熱鬧得很”（村民JYD）?！艾F在家家戶戶都有電視，還可以用手機看各種視頻，不用出門就能娛樂。村里人很少能聚在一起娛樂啦，凝聚力可能也受了影響”（村民JLQ）。村民們談及鄉愁記憶的熠熠生輝與遭遇現代性帶來的侵蝕后的失落相互交織。

三、媒介使用與鄉愁記憶的代際斷層

村中老人、文化人是鄉愁記憶的見證者和保存者?！霸瓉碛袀€丁丞相，路經咱村時病故了，埋在咱這兒了，所以就叫丁崗”（村民GCL）?！白遄V中記載的丁崗村是由于地形似丁字，其實不對，我查資料考證過，丁度墓確實在咱們村，就是因為丁丞相才叫丁崗村”（村民JHW）。

“當時都是記工分，男女老少都上地干活。不是有句話這樣說嗎，前面披著剪發頭，后面跟著老黃牛。就是形容女人上地干活的”（村民JYD）。“其實去年就打算修了，但是組織動員起來比較困難，得等到大家閑時，聚到一起商議，再加上近幾年外出務工人員增多，更新起來比較困難，暫時擱置了。等閑下來，肯定要修。修家譜很有意義”（村民JHW）。對于鄉愁記憶，老人們有很強的保護意愿，但是由于保護鄉愁記憶需要資金支持、組織性以及集體分工合作，因此面臨重重阻力。

村里的年輕人，大多外出求學、打工、工作，他們對于村莊的記憶相對而言是短暫的，他們所保留的鄉愁記憶也呈現出不同?！白顟涯钚r候坑塘和溝渠里逮魚的事，上初二時因為貪玩捕魚都不想上學了。其實我們小時候挺好玩的，上學放學都成群結隊，有說有笑，很熱鬧，晚上小伙伴在街里一起玩捉迷藏、老鷹捉小雞等游戲直到深夜才回家睡覺。當然，農忙時我們都要去地里幫忙干農活，跟大人似的”（村民JYX）?！坝袝r候特別想吃家鄉的飯菜，自己做了又感覺味道不對。小時候放學出去玩不寫作業，然后晚上被窩里偷著寫作業，也會想起。有時候就是想念在家什么都不用做，出門都是熟人”（村民DQQ）?！巴獬鰟展み@么多年，最想念的就是在老家的父母。回想起他們問我選擇輟學會不會后悔的場景”（村民JYH）。

“我不知道為啥咱村叫丁崗村，可能老一輩的知道吧”（村民JHW的兒子）。相對老年人而言，中青年村民的鄉愁記憶多與自身經歷有關，難以形成集體記憶的圖景。集體記憶是族群認同的基本依據，是共同體合法性的重要來源。對大多數族群而言，集體記憶意味著基于“我們”的話語和行動而形成的共同的命運感、共通的文化血緣和共持的價值信念。集體記憶的消失則注定造成共同體的孱弱、分裂和覆滅。[9]由此觀之，關于鄉愁記憶，代際之間形成了斷層。年輕人村內集體記憶的缺失，使得他們對丁崗村的認同和歸屬感受到削弱，也使得他們難以激發出傳承鄉愁記憶的主動性。

互聯網對集體記憶傳承和建構機制都帶來改變[10]，使得鄉愁記憶的傳播突破時空限制，人人都可以對鄉愁記憶進行重新編碼和解碼。在調查中，筆者發現，已經有村莊利用新媒體傳承鄉愁記憶。如位于河南省上蔡縣河南賈村的村民，已經自發利用微信朋友圈、美篇等渠道，將賈氏族譜、碑文、賈氏名人等鄉愁記憶制作成圖文鏈接進行重塑和傳播。但是丁崗村內的場景呈現出了另一畫面，雖然鄉村也獲得了互聯網的準入權，但是對互聯網的利用程度和利用方式是存在斷層的。在丁崗村內，具有傳承鄉愁記憶使命感的人主要是村領導以及村內的文化人、老者，但是他們被互聯網的門檻排斥在外，未能將鄉愁記憶以圖片、視頻、音頻、文字等形式，利用新媒體進行保存和傳播，他們仍然停留在即時通信時代，未真切感受互聯網星系帶來的變革。村內年輕人活躍地使用朋友圈、抖音、快手等短視頻平臺，淘寶、拼多多等電商平臺，不斷在消費者、UGC和數字勞工中進行角色切換，他們與城市居民的媒介使用無異。雖然，新媒介對于傳承鄉愁記憶有巨大的空間和傳播力，但是由于在媒介使用上丁崗村村民中的代際斷層十分明顯，強動機——弱能力成為一對矛盾。

四、媒介、空間、主體，三維一體的鄉愁記憶再生產實踐路徑

從丁崗村的情況來看，村內鄉愁記憶保存現狀堪憂，村民未能意識到維護鄉愁記憶的必要性，已30余年未修的族譜、荒草叢生的祠堂都隱喻著鄉愁記憶的沒落。鄉愁記憶出現的問題主要有三個方面。一是村民主體性不強，老人、村干部等對此關注，年輕人多漠不關心。二是在現代化進程中，聽書、集體耕作、集體觀影等媒介的公共空間逐漸衰落，以電視、手機聚合的新型繭房正在形成，這就造成了鄉愁記憶難以實現傳承和再生產。三是尚缺乏持續發展機制，維護鄉愁記憶的資金有兩大主要來源，即村民集資與姓氏理事會資助。維系鄉愁記憶與村領導、能人等相關性較大，缺乏資金支持及動員組織。四是新媒體利用程度尚低，未能對鄉愁記憶元素進行傳播和推廣。

但是在問題視角下，不能忽略生命力。在村中仍有活躍的公共空間，如吃桌文化?！俺宰牢幕笔寝r村文化的代表，主辦方會提前聯系辦這種“移動酒席”的主廚，商定日子進行預訂。在辦事兒當天，主廚便會和幫手攜帶食材、工具等如約趕到村民家中，開始制作菜品。婚喪嫁娶等大事，都離不開“吃桌”。“吃桌”，是村民們以及與親戚之間禮尚往來的重要縮影。村民們向辦事兒的人家送禮金，就會被邀請前來赴宴，或者在宴會中將禮金交給主辦方。在宴會中，以這些大事為事由，商討其他事宜、聯絡感情?！俺宰馈敝v究的是排場和熱鬧，在這個語義空間中，村民們的談話內容也突破了各種條條框框，獲得解放，情誼也在熱火朝天的聊天中得以維護。孩子們是酒席中的活寶，雖然他們不諳“村”事，但是能成為調節氣氛和聯系情誼的中介。酒席中男女分桌而坐。在“別作假，多吃點”的勸吃中，每個人都似乎獲得了“主人”身份，女客們一般在酒席中閑聊家長里短，溝通長久未見的村民情誼。男客們便幫助主辦方保證酒席順利進行，以及商討一些家事如何處理，發揮參與決策的重要作用。

另外，村中還有一個聚合村民的公共空間——祠堂，雖然它有衰落之勢，但仍具備潛力?！懊糠瓿跻皇?，就有村民自發來燒香祭祖。院里的草，因為長期沒人打理，我抽空找人清清”（村民JLQ）。當筆者的部分調研結果發送到賈氏委員會微信群里后，當天晚上收到了兩通電話。一通來自五磙賈的JLS：“我看了你寫的東西，我想近期去祠堂看一看。從大新鎮進入丁崗村，對嗎？”一通來自賈氏委員會的JHS：“你們的家譜，我這里有，2017年你們族人捐贈會里的。你拍的祠堂、墓碑、祖塋，能否把原圖發我？我想收錄進正在編纂的《中華賈姓通史》里。”祠堂是姓氏的根，是鄉村的靈魂，不僅對村民產生聚合作用，甚至順著姓氏的藤蔓向外延伸著影響力。在互聯網時代，祠堂的媒介化呈現，能增加其傳播力。

面對鄉愁記憶的現狀，如何才能促進其傳承和再生產呢？筆者認為，實現鄉愁記憶的傳承和再生產，離不開新媒介的助力、村民主體性的發揮以及公共空間的復興。這一媒介、空間、主體三維一體的鄉愁記憶再生產實踐路徑與上述框架不謀而合，和學者提出的“主體—空間—時間—實踐”的四維框架不謀而合。鄉村文化振興在中觀層面需要把握的四個原則分別是：以農民為主體，激發鄉村的內生動力，重新勾連歷史與當代，超越職業化的文化實踐，并以此為基礎建構出鄉村文化振興。[11]

五、結語

我們為什么要振興鄉村？90年前，梁漱溟先生將鄉村建設的緣起，歸于救濟鄉村運動、鄉村自救運動、積極建設之需要、重建一新社會構造的要求。[12]雖然時空情境已經產生翻天覆地的變化，但是這個說法在當今依然具有一定的解釋力。在當前，我國城鄉二元結構下，城市化進程中出現的人的異化，反而需要從鄉村汲取精神養料。同時，鄉村在現代性沖擊中，也亟待探索內生性發展機制，從而實現“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”。

本文所提出的媒介、空間、主體三維一體的鄉愁記憶再生產實踐路徑是一種方向，也是具體措施。具體而言，這一路徑如下：（1）利用新媒介，加強鄉愁記憶元素傳播。如通過微信群組織村內文化活動，動員大家到祠堂祭祖。在微信群中，將凝聚著鄉愁記憶的勞動工具、毛主席像章、報紙等拍攝成照片或視頻上傳，從而在村中形成共識，加固集體記憶。微信群可以阻拒社交幻化和自我迷失，將虛擬社交指向真切的現實交往，從而建構和改善鄉村的人際關系，傳承創新著鄉村文化符號體系，再生產鄉村文化秩序。[13]以及將村內過年等日常場景以年輕人喜歡的形式錄制成短視頻并在短視頻APP上傳播，增強感染力。（2）復興鄉村公共空間。公共空間是產生交流的豐富語義空間，也是進行各類決策的空間，產生人際關系、村務管理等，由此指向行動的意義。當村民的活動僅限于一家一戶，而非參與集體活動，村民間的聯系就不如之前緊密，不利于既有鄉愁記憶的傳承，更不利于鄉愁記憶新形式、新內容的產生，因此亟待復興公共空間。如建設村內文化廣場，定期組織村民觀看電影、學習強國視頻等領會黨和國家重要會議精神，組織村民成立戲班、象棋社等團體，定期組織比賽、匯演，讓文化廣場活起來，而不僅僅是一個軀殼。（3）激發農民的主體性。無論是學者的關注還是組織力量的介入都能促進村民主體意識的覺醒。因為鄉村文化浸潤在日常生活中，所以組織力量一旦介入，鄉村文化很容易就能被調動出來。只有農民真正達成對自身身份的認同，才能在鄉愁記憶傳播中成為主體。

鄉愁記憶是連接農民和城一代、城二代的紐帶，只有鄉愁記憶得以傳承和再生產，獲得合法性認證，鄉村中的村民、鄉村外的游子，才能獲得身份認同，進而促進自身和鄉村發展。

參考文獻：

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[13]辛逸，趙月枝.鄉村春晚、女性主體性與社會主義鄉村文化：以浙江省縉云縣壺鎮為例[J].婦女研究論叢，2019（2）：17-29.

（作者為河南大學新聞與傳播學院碩士生）

編校：張紅玲