沖突觀點(diǎn)下的西藏“仙女節(jié)”

馬靜

摘? 要：以格拉克曼為代表的曼徹斯特學(xué)派是新功能主義的代表，該學(xué)派的理論在人類學(xué)學(xué)術(shù)史上具有重要地位。曼徹斯特的沖突與儀式觀點(diǎn)吸取了馬克思主義沖突的觀點(diǎn)，對(duì)于研究?jī)x式具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：曼徹斯特;格拉克曼;沖突;西藏“仙女節(jié)”

[中圖分類號(hào)]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06--02

曼徹斯特學(xué)派是人類學(xué)界對(duì)英國曼徹斯特大學(xué)人類學(xué)系以格拉克曼（M.Gluckman）為代表的人類學(xué)家群體的稱謂。該學(xué)派于20世紀(jì)40年代末開始崛起，在20世紀(jì)60年代達(dá)到頂峰，與倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的人類學(xué)家共同創(chuàng)造了英國社會(huì)人類學(xué)的黃金時(shí)代。

曼徹斯特學(xué)派對(duì)人類學(xué)一般理論的貢獻(xiàn)主要有：平衡與社會(huì)變遷、沖突與儀式、流言蜚語以及對(duì)法律人類學(xué)的貢獻(xiàn)。本文主要關(guān)注“沖突與儀式”。

一、“沖突與儀式”的基本觀點(diǎn)

在社會(huì)共識(shí)和規(guī)范一體的理論前提下，功能主義不承認(rèn)社會(huì)中存在沖突。為了克服功能主要的這一理論缺陷，格拉克曼汲取了馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在沖突的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)沖突具有不可避免性，并從對(duì)儀式的解釋中分析社會(huì)沖突的價(jià)值和解決沖突的途徑。格拉克曼認(rèn)為，在儀式中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突以戲劇化的夸張形式表現(xiàn)出來，從而達(dá)到消除不滿，維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的，使沖突有利于社會(huì)秩序的恢復(fù)并最終走向社會(huì)的整合。

曼徹斯特學(xué)派的另一位人類學(xué)家特納（V.W.Turner）進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于沖突與儀式的理論，他從象征符號(hào)的視角分析沖突與理論，并對(duì)閥限（Liminoidal）的概念作了新的闡釋。[1]

二、西藏的傳統(tǒng)節(jié)日之仙女節(jié)

1、西藏仙女節(jié)的來歷

在西藏這片古老而神奇的土地上，每年大大小小的節(jié)日有數(shù)十個(gè)，其中每年的藏歷十月十五，為白拉姆吉祥天女節(jié)（本文簡(jiǎn)稱仙女節(jié)）。吉祥天女，藏語稱為班丹拉姆，或者白拉姆。她是藏傳佛教最主要的護(hù)法神，是千千萬萬女性神靈的首領(lǐng)，被譽(yù)為“三界主母”，意思是欲界、色界和五色界一切生靈的女王。她還是拉薩城和大昭寺的守護(hù)者，是婦女和兒童的保護(hù)神。據(jù)說拉薩的婦女們之所以相貌美麗、舉止溫柔、身段苗條，都是吉祥天女護(hù)佑的結(jié)果。但是她本人的形象并不怎么美麗，甚至還是非常丑陋和猙獰的。根據(jù)佛教的理念，丑陋的外表并不能掩蓋她純潔的靈魂;猙獰的表情，說明了她內(nèi)心的慈善，世界上的一切事物都是相輔相成、相互依從的。[2]

2、世俗化的女神

吉祥天女從印度來到拉薩后，拉薩人天生具有的想象力和藝術(shù)才華，毫無顧忌地把吉祥天女世俗化、平民化、人性化了，神的氣質(zhì)少了，人的氣質(zhì)多了。她和她的集中化身變成了拉薩八廓街上的一戶人家，班丹拉姆被形容成一家之主，而其他的幾種化身變成了班丹拉姆的女兒。

3、現(xiàn)在的西藏仙女節(jié)

現(xiàn)在的仙女節(jié)是西藏的傳統(tǒng)節(jié)日中僅有的只有女性過的節(jié)日。在這一天女性的地位無比的崇高，女性們都穿著節(jié)日的盛裝，成群結(jié)隊(duì)地涌上大街上，歡度這一節(jié)日。筆者由于工作關(guān)系曾參與過仙女節(jié)的全部過程，在此一一敘述出來。

在藏歷的十月十五這一天，藏族婦女或女孩，天還沒亮便開始起床，精心地打扮一番，頭發(fā)一般用各種鮮艷的發(fā)繩編起辮子，身著一身嶄新漂亮的藏裝，打扮好以后便出門帶著青稞酒和潔白的哈達(dá)來到大昭寺。這一天前來大昭寺的人特別多，很多人從凌晨開始排隊(duì)進(jìn)入大昭寺朝拜。在節(jié)日的當(dāng)天，白拉姆吉祥天女和松贊干布像會(huì)同時(shí)被請(qǐng)到大昭寺的千佛廊里，供大家朝拜。隨著人群，終于進(jìn)入到大昭寺來到班丹拉姆像的前面，由于人多，或許根本不能近距離的接近“她”，大家雙手合十，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將哈達(dá)獻(xiàn)給班丹拉姆。先前帶著用于供奉的青稞酒，會(huì)給專人將酒倒進(jìn)一個(gè)大酒缸里，然后酒又從酒缸末端的軟管里流出，人們便爭(zhēng)先恐后地去接這個(gè)軟管里流出的酒，他們或用空瓶子去接，或用手捧著就喝，喝一些后，手上剩下的酒還會(huì)抹到頭發(fā)上?！跋膳畟儭闭J(rèn)為從酒缸里流出的酒是被女神“加持”過的。身著節(jié)日盛裝的“仙女”們一波接一波來到大昭寺，拉起手唱起歡快的歌曲，跳起優(yōu)美的舞蹈，歡樂的場(chǎng)景直到夜幕降臨時(shí)，大家才紛紛散去。

“仙女節(jié)”這一天，藏族女性還有一個(gè)“特權(quán)”，她們身著美麗的藏裝成群結(jié)隊(duì)在大街上，可伸手向陌生男士索要紅包，一般男士都會(huì)提前準(zhǔn)備好零錢，不管數(shù)量多少，女士們都會(huì)非常的開心。

夜幕降臨，“仙女節(jié)”一天的瘋狂舉動(dòng)，暫告一段落，生活又恢復(fù)了平靜。

4、地點(diǎn)：神圣的大昭寺

維克多·特納在研究恩丹布人的伊瑟瑪儀式時(shí)，認(rèn)為該儀式需要有神圣的地方，并使其迅速構(gòu)建[3]?！跋膳?jié)”這一節(jié)日儀式過程的主要地點(diǎn)在大昭寺，大昭寺里供奉有文成公主帶入吐蕃的釋迦牟尼12歲等身像，可謂殊勝。拉薩城因大昭寺而修建，大昭寺是西藏佛教徒心目中的神圣殿堂。每年來自西藏、青海、甘肅、四川、云南等各藏區(qū)的信徒都到大昭寺朝拜釋迦牟尼12歲等身像。[4]因此，可以說，在大昭寺里面朝拜班丹拉姆，從地點(diǎn)上來說，具有一定的神圣性，與吉祥天女藏傳佛教主要護(hù)法神的身份相符，并在此場(chǎng)景下，藏族百姓認(rèn)為在“仙女節(jié)”當(dāng)天，女性在神圣的大昭寺里朝拜班丹拉姆，可獲得姣好的容貌和妙曼的身姿。

三、沖突

從上面的敘述中，我們可看到很明顯的沖突或反常的一些行為，如下：

1、藏歷十月十五這一天，已是冬季，在拉薩，冬季的早上是非常的寒冷，但是女性一改往常，早早地起床并精心打扮換上平時(shí)只有節(jié)假日才穿的嶄新的漂亮的藏裝。

2、前面講到大昭寺因供奉釋迦牟尼12歲等身像，是西藏佛教徒心目中的神圣殿堂，平日里，來自各地的藏族百姓非常虔誠的來到這里朝拜，在佛像前，脫帽，撥動(dòng)念珠，轉(zhuǎn)動(dòng)手里的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，嘴里輕聲地念著六字真言，決不會(huì)在大昭寺里大聲喧嘩，以示對(duì)佛祖的尊重。然而，唯獨(dú)“仙女節(jié)”這一天例外，大家不僅在大昭寺里唱歌跳舞，甚至還喝起了青稞酒，這一歡樂場(chǎng)景在平日的大昭寺是不常見的，這正是“仙女節(jié)”這一節(jié)日的獨(dú)特之處。

3、平日里，藏族女性是很獨(dú)立，自尊自愛，對(duì)待陌生男子也是以禮相待，更不會(huì)伸手向陌生男子要紅包。而在“仙女節(jié)”這一天，女性可隨意向認(rèn)識(shí)的或陌生的男子索要紅包或禮物，而男子卻很慷慨。

四、揭示群體價(jià)值：西藏女性地位變遷

以上的幾點(diǎn)沖突或反常，人們似乎只有在“仙女節(jié)”這一天表現(xiàn)得“異?！?，根據(jù)格拉克曼的觀點(diǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在沖突，在社會(huì)中沖突是不可避免的。在“西藏仙女節(jié)”這一傳統(tǒng)節(jié)日中，僅在這一天，人們表現(xiàn)的反常，也正是化解平日里一些矛盾，如男與女現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象，在藏族信徒心中的神圣殿堂里飲酒，以往日常生活的不滿或憂愁在這一天得以化解，從而消除心中的顧慮，儀式結(jié)束，一切歸于平靜，昨天的一切仿佛從沒發(fā)生過，現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突以戲劇化的夸張形式表現(xiàn)出來，在沖突表現(xiàn)過后，社會(huì)秩序得到很快的恢復(fù)并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合，或許在曾經(jīng)的傳統(tǒng)社會(huì)確實(shí)起到了這樣的作用。

莫尼卡·威爾遜的一段言辭認(rèn)為，“儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動(dòng)的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以儀式所揭示的實(shí)際上的一個(gè)群體的價(jià)值”，[4]從這一點(diǎn)，我們也可以認(rèn)為，“西藏仙女節(jié)”這樣一個(gè)充滿沖突和反常的傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)際上揭示了西藏女性這一群體在西藏社會(huì)中舉足輕重的作用。

在政教合一的舊制度下，西藏女性處境艱難，受到政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的殘酷壓迫，生活在社會(huì)的最底層。西藏婦女除了繁衍，教育子女和從事家庭勞動(dòng)，還要承擔(dān)大量的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，更得不到社會(huì)的認(rèn)可。[5]西藏民主改革后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏各族女性成為社會(huì)的主人，她們政治社會(huì)地位發(fā)生了深刻的變化，和男人們一樣享有平等的權(quán)利。西藏女性不僅走出了家庭，而且在社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)中發(fā)揮了生力軍的作用，她們參政議政，有的女性還走上了西藏各級(jí)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，西藏女性地位得到了歷史性的變遷。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論曼徹斯特學(xué)派對(duì)人類學(xué)的理論貢獻(xiàn)》，《思想戰(zhàn)線》2012年第6期，第38卷，張曉輝，王秋俊.

[2]《節(jié)慶四季》，中國藏學(xué)出版社，廖東凡，P178.

[3]《儀式過程》，中國人民大學(xué)出版社，維克多·特納 著，黃建波 柳博赟 譯.

[4]《西藏百科全書》，2009年修訂版，西藏人民出版社.

[5]《西藏婦女在西藏生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用芻議》，齊霜，西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院.